Tibetan
ས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་འགགས་དང་དཀའ་ཚོམ་རྣམས། །ཡི་གེར་བྲི་ནས་ཞུ་ཟེར་བས། །ཞུས་ལེན་ཆོས་རྣམས་གསལ་བར་བྱ། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི །གཉེན་པོ་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །ཆ་མཉམ་དང་ནི་བཞི་རུ་འདུས། །དེ་དག་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་རྣམས། །བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། །ཞེ་སྡང་ཕྱུར་གྱིས་སྐྱེས་པ་དེ། །དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་དེ་ཉིད་གསལ་སྟོང་ཡིན། །འོག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས། །དེ་ལ་ཐབས་གཞན་བཙལ་མི་དགོས། །ཡང་ཉོན་མོངས་ཚན་ཀ་གཡོས་དུས་སུ། །གཉེན་པོ་བསྟེན་ནམ་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཐེག་པ་འོག་མའི་བཞེད་པ་ཡིས། ཞེ་སྡང་གཉེན་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་བསྒོམ། །གཏི་མུག་གཉེན་པོར་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམ། མ་མཉམ་གཉེན་པོར་མཉམ་ཉིད་བསྒོམ། །ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་བཞེད་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་རང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བཞེད། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ཆོག །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ། །ཉོན་མོངས་གཟུགས་བརྙན་ཤར་དུས་སུ། །རླུང་སེམས་གར་འདུས་ཞུས་པ་ནི། །སྙིང་ག་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འབྱུང་བ་མེ་ཡི་རླུང་འདུས་ན། །ཞེ་སྡང་ཕྱུར་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་དུས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། །དུས་གནད་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་དུས་སུ། །ལུས་གནད་འཁྲུལ་འཁོར་དམ་པར་བྱ། །ཡུལ་གནད་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་དུ། །ཤེས་གནད་རི་བོང་སྔོན་པོ་བསྒོམ། །མེ་ཡི་ཧྃ་ལ་དབབ་པར་བྱ། །གནད་བཞིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཙམ་ན། །ཞེ་སྡང་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་འཆར། །ལྟེ་བ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འབྱུང་བ་ཆུ་ཡི་རླུང་འདུས་ན། །ཉོན་མོངས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་དུས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། །དུས་གནད་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་དུས་སུ། །ལུས་གནད་འཁྲུལ་འཁོར་དམ་པར་བྱ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་རྩ་མདུད་དུ། །ཞི་དྲག་རླུང་གིས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཤེས་གནད་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་བསྒོམ། །གནད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཙམ་ན། འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་འཆར། རྐང་ལག་ལུས་ཚིགས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འབྱུང་བ་ས་ཡི་རླུང་འདུས་ན། །གཏི་མུག་ཕྱུར་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་དུས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། །དུས་གནད་གཏི་མུག་སྐྱེ་དུས་སུ། །ལུས་གནད་འཁྲུལ་འཁོར་དམ་པར་བྱ། །ཡུལ་གནད་ལོང་བུའི་རྩ་མདུད་དུ། །ཤེས་གནད་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་བསྒོམ། །ཧཱུྃ་ཉིད་ཐིམ་པས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། །གནད་བཞིའི་ཉམས་སུ
Chinese
为了生起地道智慧，对于佛法的疑难和困惑，写成文字请教，请详细阐明请教的内容。八万四千种烦恼的对治法门，也与此相同。贪欲、嗔恨、愚痴以及平等分为四类。将这些各自的对治法门，汇集起来修持。嗔恨猛烈生起时，那即是自己的心性。心性即是大手印。嗔恨即是明空。其余的也与此相同。对此不需要寻找其他方法。再次，当烦恼的势力发动时，应该依止对治法，或者应该怎么做？以下乘的观点，修慈爱作为嗔恨的对治。修不净作为贪欲的对治。修缘起作为愚痴的对治。修平等性作为不平等的对治。这是大乘密法的观点。无论生起何种烦恼，都认为那本身就是智慧。仅仅认识它的自性就足够了。在心性本来自性清净中，当烦恼的影像显现时，请问风和心如何汇聚？在心轮水的坛城中，当火的元素和风汇聚时，嗔恨就会猛烈生起。那时修持的方法是：时间要点是嗔恨生起之时，身体要点是做殊胜的身姿（拙火定），地点要点是在心间的脉结处，认识要点是观想蓝色兔子，并将火的（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。通过四个要点的修持，嗔恨会显现为光明法身。在脐轮火的坛城中，当水的元素和风汇聚时，就会生起烦恼贪欲。那时修持的方法是：时间要点是贪欲生起之时，身体要点是做殊胜的身姿（拙火定），在脐轮化身的脉结处，通过寂静和猛烈的风相结合，认识要点是观想拙火母（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ थुं，梵文罗马拟音：a thuṃ，汉语字面意思：阿 吞）。仅仅通过要点的修持，贪欲会显现为空乐。在手脚身体关节虚空的坛城中，当土的元素和风汇聚时，愚痴就会猛烈生起。那时修持的方法是：时间要点是愚痴生起之时，身体要点是做殊胜的身姿（拙火定），地点要点是在盲肠的脉结处，认识要点是观想蓝色的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入后观修空性。通过四个要点的修
English
In order to generate the wisdom of the earth path, regarding the obstacles and difficulties of the Dharma, it is said to write them down and inquire, please clarify the inquired Dharma. The antidotes to the eighty-four thousand afflictions are also the same as this. Desire, hatred, ignorance, and equality are grouped into four. Gathering these respective antidotes, one should practice them. When hatred arises intensely, that itself is one's own mind nature. Mind nature is the Great Seal (Mahamudra). Hatred itself is clarity and emptiness. The subsequent ones are also the same as this. There is no need to seek other methods for this. Again, when the force of afflictions is stirred, should one rely on antidotes, or how should one act? According to the view of the lower vehicles, cultivate loving-kindness as the antidote to hatred. Cultivate unattractiveness as the antidote to desire. Cultivate dependent origination as the antidote to ignorance. Cultivate equanimity as the antidote to inequality. This is the view of the Great Vehicle Secret Mantra. Whatever affliction arises, it is considered to be wisdom itself. It is sufficient to merely recognize its own nature. In the naturally pure nature of mind, when the image of affliction appears, how do wind and mind gather? In the mandala of water in the heart chakra, when the element of fire and wind gather, hatred will arise intensely. The method of practice at that time is: the time key point is when hatred arises, the body key point is to do the supreme body posture (Tsa Lung), the place key point is at the knot of the veins in the heart, the knowledge key point is to visualize a blue rabbit, and bring down the fire (Tibetan: ཧྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). By practicing with the four key points, hatred will appear as the clear light Dharmakaya. In the mandala of fire in the navel chakra, when the element of water and wind gather, the affliction of desire will arise. The method of practice at that time is: the time key point is when desire arises, the body key point is to do the supreme body posture (Tsa Lung), at the knot of the veins of the manifestation in the navel chakra, through the combination of peaceful and fierce winds, the knowledge key point is to visualize Tummo (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अ थुं, Sanskrit Romanization: a thuṃ, Literal Chinese meaning: A Thum). Merely through the practice of the key points, desire will appear as bliss and emptiness. In the mandala of space in the joints of the hands, feet, and body, when the element of earth and wind gather, ignorance will arise intensely. The method of practice at that time is: the time key point is when ignorance arises, the body key point is to do the supreme body posture (Tsa Lung), the place key point is at the knot of the veins of the cecum, the knowledge key point is to visualize a blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, and by dissolving the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, meditate on emptiness. Through the four key points of pra
Tibetan
་བླངས་ཙམ་ན། །གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཆར། །མགྲིན་པ་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རླུང་འདུས་ན། །ང་རྒྱལ་ཕྱུར་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་དུས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། །དུས་གནད་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་དུས་སུ། །ལུས་གནད་འཁྲུལ་འཁོར་དམ་པར་བྱ། །ཡུལ་གནད་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་དུ། །ཤེས་གནད་ལཾ་ཡིག་སེར་པོ་བསྒོམ། །དེ་ཐིམ་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་བསམ། །གནད་བཞིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཙམ་ན། །ང་རྒྱལ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར། །སྤྱི་བོ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་རླུང་འདུས་ན། །ཕྲག་དོག་ཕྱུར་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དེ་དུས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། །དུས་གནད་ཕྲག་དོག་སྐྱེས་དུས་སུ། །ལུས་གནད་འཁྲུལ་འཁོར་དམ་པར་བྱ། །ཡུལ་གནད་སྤྱི་བོའི་རྩ་མདུད་དུ། །ཤེས་གནད་ཡྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་བསྒོམ། །གནད་བཞིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཙམ་ན། ཕྲག་དོག་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་འཆར། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཡི་གེ་དྲུག །རང་གནས་རླུང་སེམས་འདུས་གྱུར་ན། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་འཆར། །དེ་དུས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཡི་གེ་བསྒོམ། །དེ་ཡིས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར། །གཞན་ཡང་ར་ཁྲ་སྲིན་པོའི་རྩར། །དེ་རུ་རླུང་སེམས་འདུས་གྱུར་ན། །རང་ཉིད་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཡུལ་རྣམས་འཇིགས་པར་འཆར་བ་ཡིན། །གཞན་ཡང་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །རླུང་སེམས་འདུས་པའི་རྟགས་རྣམས་ནི། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཱིར་ཝ་པས། །ལམ་འབྲས་གསུངས་པའི་ནང་དུ་ལྟོས། །འདི་ཡང་བཤད་ཀྱིས་མི་ལང་གིས། །བསྒོམ་ན་ནང་དུ་གོ་བ་སྐྱེ། །སྙིང་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་མཚམས་དང༌། །སྙིང་རྗེའི་སྒོམ་ལུགས་ཞུས་པ་ནི། །ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་བཟུང་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་དུ། །སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་དག་ཏུ། །སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཡང་དེ་ལྟར་མིན། །ལུས་དང་ཚོར་བ་སེམས་དང་ཆོས། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སྒོམ་དུས་སུ། །རང་གི་ཆོས་རྣམས་མཐོང་བ་ཡིས། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཡང་དག་སྤོང་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི། །སྙིང་རྗེ་འབྲིང་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དབང་སྟོབས་བཅུ་དང་ངེས་འབྱེད་བཞིན། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་ཙམ་ན། །ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པ་ཡིས། །རང་གི་སེམས་དང་སེམས་ཅན་གྱི། །སེམས་གཉིས་ཐ་དད་མེད་པ་ལ། །མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །དག་
Chinese
仅仅是接受时，愚痴显现于法界中。喉咙是土地的坛城，当四大元素风聚集时，我慢会大量产生。那时修持的方法是，在产生我慢的关键时刻，身体的关键是保持金刚跏趺坐，地点的关键是喉咙的脉结处，意识的关键是观想黄色的ལཾ་（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，种子字）。观想它融入金色的地面。仅仅通过这四个关键点的修持，我慢会显现为平等性智。头顶是风的坛城，当空大的风聚集时，嫉妒会大量产生。那时修持的方法是，在产生嫉妒的关键时刻，身体的关键是保持金刚跏趺坐，地点的关键是头顶的脉结处，意识的关键是观想蓝色的ཡྃ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，种子字）。仅仅通过这四个关键点的修持，嫉妒会显现为各种事业。在肚脐的化身轮上，六道的种子字有六个。当自身位置的风和心识聚集时，会显现六道各自的景象。那时应当修持的是，观想超越痛苦的字。通过它，五部如来和五种智慧，以及超越痛苦的功德会显现。此外，在罗睺星的脉处，在那里风和心识聚集时，自身会产生嗔恨，境相会显现为恐怖。此外，在所有脉中，风和心识聚集的征象，请参考大成就者毗瓦巴所说的《道果》。这些也说不完，如果修持，内心会产生理解。关于三种慈悲的界限，以及如何修持慈悲的提问是，从资粮道的小者开始，直到世间法之顶，缘众生而生起慈悲。在凡夫俗子的时期，即使生起慈悲也不是那样。在修持身、受、心、法四念住时，通过看到自己的法，会对众生生起慈悲。通过正断和神变，会生起中等的慈悲。通过十力和四无畏，会生起大的慈悲。仅仅见到初地的真谛时，会对法生起慈悲。通过证悟自心离戏，对于自己的心和众生的心二者没有差别，却对此没有证悟的人，会生起慈悲。清净
English
Just by taking it up, ignorance arises in the realm of Dharma. The throat is the mandala of the earth, when the great element of wind gathers, arrogance arises in abundance. At that time, the method of practice is: at the crucial moment when arrogance arises, the key to the body is to maintain the vajra posture, the key to the place is at the knot of the throat, the key to the consciousness is to visualize the yellow ལཾ་ (Tibetan, Devanagari lam, Romanized Sanskrit lam, seed syllable). Contemplate it dissolving into the golden ground. Just by practicing these four key points, arrogance will manifest as equality wisdom. The crown of the head is the mandala of wind, when the wind of space gathers, jealousy arises in abundance. At that time, the method of practice is: at the crucial moment when jealousy arises, the key to the body is to maintain the vajra posture, the key to the place is at the knot of the crown of the head, the key to the consciousness is to visualize the blue ཡྃ་ (Tibetan, Devanagari yam, Romanized Sanskrit yam, seed syllable). Just by practicing these four key points, jealousy will manifest as various activities. On the wheel of emanation at the navel, the seed syllables of the six realms are six. When the wind and mind of one's own place gather, the appearances of each of the six realms will manifest. At that time, what should be practiced is to contemplate the syllable that transcends suffering. Through it, the five Buddhas and the five wisdoms, as well as the qualities of transcending suffering, will manifest. Furthermore, at the vein of Rahu, when wind and mind gather there, one's own anger will arise, and the realms will appear as terrifying. Furthermore, in all the veins, the signs of the gathering of wind and mind, please refer to the "Lamdre" spoken by the great accomplished Virupa. These also cannot be fully explained, if practiced, understanding will arise within. The question about the boundaries of the three kinds of compassion, and how to practice compassion, is: starting from the small accumulation path, up to the peak of worldly dharma, compassion arises focusing on sentient beings. In the time of ordinary beings, even if compassion arises, it is not like that. When practicing the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and dharma, by seeing one's own dharmas, compassion will arise for beings. Through right abandonment and miraculous powers, intermediate compassion will arise. Through the ten powers and the four certainties, great compassion will arise. Just by seeing the truth of the first ground, compassion will arise focusing on the Dharma. Through realizing that one's own mind is free from elaboration, compassion will arise for those who have not realized that one's own mind and the minds of sentient beings are not different. Pure.