Tibetan
།རྟོགས་པ་ཁོ་ན་སྒོམ་པ་དེ། །ཉམས་རྟོགས་ཟུང་འཇུག་ལམ་ཡིན་པས། །ལམ་གཞན་ལོགས་ནས་བཙལ་མི་དགོས། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཙམ་ན། །ད་ལྟའི་སྣང་བ་དངོས་པོ་དང༌། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་དང༌། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འདི། །དེ་དུས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལགས། །སྒོམ་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་ཙམ་ན། །ད་ལྟའི་རིག་པ་ཏུར་ཏུར་པོ། །དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་དེ། །དེ་དུས་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལགས། །ཞེས་ཞུ་བ་ནི། །བེམ་རིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡི། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་སྣང་བ་ཀུན། །མ་རྟོགས་པ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་སྣང་འཆར། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ། །དག་སྣང་སྣང་བའི་རང་གཟུགས་དེ། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་དུ་འཆར། །ཐ་མལ་རྣམས་ལ་དུག་ལྔ་འཆར། །ཉམས་ལྡན་རྣམས་ལ་འདྲེས་མར་འཆར། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་འཆར་བ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་གསལ་སྟོང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ང་རྒྱལ་མཉམ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་དེ། །མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལྔ་ལྡན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ། །སོ་སོར་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཕྲག་དོག་དགའ་ཆེན་ཏིང་འཛིན་དེ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཏི་མུག་སྟོང་པའི་ཏིང་འཛིན་དེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཐ་མལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྣང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་མེད་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས། །ཐ་མལ་རྣམས་ལ་གཟུང་འཛིན་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྟོག་མེད་ཉམས་སུ་འཆར། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ། །ཡུལ་ལྔའི་བདུད་རྩི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ། །ཡིད་ཤེས་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། །སྒོམ་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ད་ལྟའི་རིག་པ་ཏུར་ཏུར་པོ། །དེ་ཉིད་སྒོམ་མེད་མ་ཡིན་པ། །སྒོམ་མེད་ལོགས་ན་བཙལ་དུ་མེད། །དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་དྲན་མེད་ཡིན། །ཉོན་མོངས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ། །ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ། །རང་སྣང་དག་དང་མ་དག་ཡིན། །དག་སྣང་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །སོ་སོའི་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བ། །དེ་དང་དེ་འདྲར་འཆར་བ་ཡིན། །དེ་ནི་དག་སྣང་བསྒོམས་པ་ལ། །རྐྱེན་སྣང་ཡོན་ཏན་སོ་སོར་འཆར། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ལོགས་ན་
Chinese
仅仅修习证悟， 是体验与证悟双运之道， 无需从其他途径寻找。 一旦证悟显现， 当下的显现事物， 以及烦恼五毒等， 六识境的显现， 那时会如何转变呢？ 一旦无修显现， 当下的散乱心识， 以及纷繁的念头， 那时会如何转变呢？ 请问的是： 由色识二者所摄持的， 五根所显现的一切， 未证悟时是错觉。 瑜伽士则生起体验之相。 一旦证悟显现， 清净显现，显现的自性， 显现空性双运显现为修持。 凡夫显现五毒， 有体验者显现混杂。 一旦证悟显现， 烦恼五毒等， 会显现为五种智慧。 嗔恨显空定， 是如镜之智。 我慢平等定， 是平等性智。 贪欲五俱定， 是妙观察智。 嫉妒大乐定， 是成所作智。 愚痴空性定， 是法界性智。 对于凡夫众生来说， 显现六识境与有境， 这是瑜伽体验的差别。 一旦证悟显现， 五根识是无分别的。 意识通过聚合， 对于凡夫来说是能取所取。 瑜伽士则生起无分别的体验。 一旦证悟显现， 五根的识， 生起五境甘露之定。 意识， 是意识思维的自性。 心性是无生的。 对于无修证悟的瑜伽士来说， 当下的散乱心识， 那并非无修， 无修无法从其他途径寻找。 纷繁的念头是无念。 烦恼显现等等， 诸法各自显现， 是自显清净与不清净。 对于修持清净显现的瑜伽士来说， 如同各种珍宝一样， 各自的颜色如何， 就显现成那样。 那是修持清净显现， 缘起显现各自的功德。 佛陀的功德在其他地方
English
That which is solely meditating on realization, Is the path of the union of experience and realization, There is no need to seek from other paths. Once realization manifests, How will the current appearances and objects, As well as the five poisons of afflictions, etc., And the appearances of the six aggregates' objects, How will they transform at that time? Once non-meditation manifests, How will the current scattered awareness, And the various wandering thoughts, How will they transform at that time? The question is: All the appearances to the five senses, Which are gathered by the two, matter and awareness, Are illusions for the un-realized. For the yogi, experiential appearances arise. Once realization manifests, Purity appearances, the self-nature of appearances, The union of appearance and emptiness arises as meditation. For ordinary people, the five poisons arise, For those with experience, they arise mixed. Once realization manifests, The five poisons of afflictions, etc., Will manifest as the five wisdoms. Anger is the clear-empty Samadhi, It is the mirror-like wisdom. Pride is the equality Samadhi, It is the wisdom of equality. Attachment is the five-desire Samadhi, It is the discriminating wisdom. Jealousy is the great-joy Samadhi, It is the accomplishing wisdom. Ignorance is the emptiness Samadhi, It is the wisdom of the Dharmadhatu. For ordinary sentient beings, The six aggregates' objects and object-possessors appear, This is the distinction of yogic experience. Once realization manifests, The five sense consciousnesses are non-conceptual. The mind consciousness, through aggregation, For ordinary people, is grasping and grasper. For the yogi, non-conceptual experience arises. Once realization manifests, The five sense consciousnesses, Give birth to the nectar Samadhi of the five objects. The mind consciousness, Is the self-nature of mind-consciousness thought. The nature of mind is unborn. For the yogi of non-meditation realization, The current scattered awareness, That itself is not non-meditation, Non-meditation cannot be sought elsewhere. The various thoughts are non-thought. The appearances of afflictions, etc., The phenomena that appear separately, Are self-appearances, pure and impure. For the yogi who meditates on pure appearances, Like various jewels, How are their respective colors, They appear just like that. That is meditating on pure appearances, Causal appearances, qualities arise separately. The qualities of the Buddha are elsewhere
Tibetan
མེད། །སོ་སོར་སྣང་བ་ཡོན་ཏན་ཡིན། །སྒོམ་མེད་མངོན་གྱུར་གང་ཟག་ལ། །ཕྱི་རྟགས་ནང་རྟགས་ཅི་འདྲ་འབྱུང༌། །ཕྱི་རྟགས་ནང་རྟགས་མེད་པ་ལ། །སྒོམ་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྲིད་དམ། །སྒོམ་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་ཙམ་ན། །ད་ལྟའི་ལུས་སེམས་སྣང་བ་འདི། །དེ་དུས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལགས། །རྒྱུ་མཚན་གནད་དང་བཅས་པ་ཞིག །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་གནང་བར་ཞུ། །སྒོམ་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ། །ཕར་ཕྱིན་མཐར་ཐུག་ལམ་དང་ནི། །གསང་སྔགས་མཐར་ཐུག་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་སྒོམ་མེད་དང༌། །དེ་གསུམ་རྟོགས་ཚད་མཉམ་པར་འདོད། །གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ། །ཕྱི་རྟགས་ནང་རྟགས་གསུངས་པ་རྣམས། །འདོད་ལུགས་མི་འདྲ་ཡོད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སོ་སོའི་གཞུང་དང་བསྟུན་པར་བྱ། །འདིར་ནི་སྒོམ་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རྟགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞུས་པ། །གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ། །འདི་རུ་མི་སྣང་ཟེར་བ་ཡོད། །འོན་ཀྱང་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པར་གྱིས། །ཕྱི་རྟགས་ནང་དུ་འཆར་བ་དང༌། །ནང་རྟགས་ཕྱི་རུ་འཆར་བ་འདི། །སྒོམ་མེད་ལམ་དུ་སྐྱེ་དགོས་པས། །རྩ་རླུང་ཡི་གེ་ཕྱི་རྟགས་རྣམས། །ནང་དུ་མཚན་དཔེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །ལུས་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཤར་ཡང༌། །སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ནས་ཡོད། །ཐིག་ལེའི་ཡོན་ཏན་ནང་རྟགས་དེ། །ཕྱི་རུ་བྲལ་འབྲས་མ་ཤར་ཡང༌། །སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་རྒྱ་ཞིག་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས། །དེ་ནི་དཔེར་ན་ཅི་འདྲ་ན། །ཁྱུང་ཕྲུག་སྒོ་ངའི་ནང་དུ་ནི། །གཤོག་པ་རྒྱས་ནས་རྩལ་རྫོགས་ནས། །སྒོང་ཤུན་བྲལ་ནས་ནམ་འཕང་གཅོད། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ལུས་རྒྱ་ཞིག་པ་དང༌། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ལམ་རྟགས་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །སྒོམ་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པའི་རྒྱ་དང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་དང་ནི། །བག་ཆགས་སྣང་བའི་རྒྱ་དང་ནི། །རྒྱ་གསུམ་མ་བྲལ་ཆོས་སུ་གནས། །དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་རྒྱ་གསུམ་ཡིན། །རྒྱ་གསུམ་བྲལ་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཐོད་རྒལ་བ་ཡི་གང་ཟག་ལ། །ཉམས་ཀྱི་མཐོ་དམན་འབྱུང་བ་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གི་འབྱུང་བ་ལགས། །དེའི་བོགས་འདོན་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་གནང་བར་ཞུ། །ཞེས་ཞུ་བ་ནི། ཐོད་རྒལ་བ་ཡི་ཆོས་རྣམས་དེ། །མཚམས་སྦྱོར་མ་ཤེས་སྐྱོན་ཡིན་པས། །གོང་དུ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་ནས་ཡོད། །འདིར་མང་སྨྲ་བ་ཟློས་སྐྱོན་ཡིན། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གང་ཟག་ལ། །ལུས
Chinese
无。各自显现皆为功德。对于无修而证悟之人，外相内相会是怎样产生？在外相内相都不存在的情况下，无修有可能在相续中生起吗？仅仅是无修现前的时候，现在的身心显现，那时会变成什么样呢？请您从内心深处赐予包含理由要点在内的开示。那无修而证悟的境界，与波罗蜜多究竟道，以及密咒究竟的缘起，和四瑜伽的无修，认为这三者证悟程度是相同的。对于以上两者的功德，所说的外相内相，即使有不同的观点，也应与各自的论典相符。这里请问无修瑜伽的行者，会产生怎样的相，有人说以上两者的功德，在此处不会显现。然而请稍微提及一点。外相在内显现，以及内相在外显现，因为这需要在无修道中生起。所以脉、气、文字等外相，内在的三十二相八十随好等功德，即使没有在身体上那样显现，功德也已经在心中圆满了。明点的功德等内相，即使在外在没有显现分离果，功德也已经在心中圆满了。瑜伽士身体的束缚解脱，前往佛的净土，以及现前圆满成佛，那这可以比喻成什么呢？就像金翅鸟的雏鸟在蛋中，翅膀长成，力量圆满，破壳而出，翱翔天空。同样，瑜伽士身体的束缚解脱，现前圆满成佛。即使没有道的征相，无修也会在相续中生起。心的分别念的束缚，以及瑜伽士身体的束缚，和习气显现的束缚，这三种束缚不分离地存在于法中。它的障碍就是这三种束缚。如果脱离了这三种束缚就是佛。对于顿超法的修行者，体验有高低出现，这是由什么原因产生的呢？如何提升它？请慈悲者赐予开示。之所以这样请问，是因为顿超法的法类，如果不了解衔接就会有过失，所以前面已经详细阐述过了。在这里多说就是重复的过失。对于证悟现前的人，身
English
None. Separate appearances are qualities. For a person who has realized non-meditation, what kind of external and internal signs will arise? If there are no external and internal signs, can non-meditation arise in the mindstream? When non-meditation is realized, how will the current appearance of body and mind change at that time? Please grant me an explanation with reasons and key points from the depths of your heart. That realization of non-meditation, the ultimate path of the Paramitas, the ultimate interdependence of Secret Mantra, and the non-meditation of the four yogas, are considered to have the same level of realization. Regarding the qualities of the above two, the mentioned external and internal signs, even if there are different views, should be in accordance with their respective scriptures. Here, I ask how the signs will arise for a practitioner of non-meditation yoga. Some say that the qualities of the above two do not appear here. However, please mention a little. The appearance of external signs internally, and the appearance of internal signs externally, are necessary to arise on the path of non-meditation. Therefore, the external signs such as channels, winds, and letters, and the internal qualities such as the marks and signs, even if they do not appear in the body in that way, the qualities are already complete in the mind. The internal signs such as the qualities of bindus, even if the result of separation does not appear externally, the qualities are already complete in the mind. The yogi's body's bonds are released, going to the Buddha's pure land, and attaining complete enlightenment. What can this be compared to? Just like a Garuda chick in an egg, its wings grow and its strength is complete, it breaks out of the shell and soars into the sky. Similarly, the yogi's body's bonds are released, and they attain complete enlightenment. Even if there are no signs of the path, non-meditation will arise in the mindstream. The bonds of mental thoughts, the bonds of the yogi's body, and the bonds of habitual appearances, these three bonds exist in the Dharma without separation. Its obscuration is these three bonds. If one is free from these three bonds, one is a Buddha. For a practitioner of Tögal, the occurrence of high and low experiences, what causes this to happen? How to improve it? Please, compassionate one, grant an explanation. The reason for asking this is that if one does not understand the connection of the Tögal teachings, there will be faults, so it has been explained in detail above. To say more here is a fault of repetition. For a person who has realized enlightenment, the bod