Tibetan
་སེམས་གཉིས་པོ་འབྲལ་དུས་སུ། །འོད་གསལ་གཉིས་པོ་འདྲེས་པའི་ཚེ། །དེ་ཚེ་སྐུ་ལྔ་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཁ་གསལ་རྒྱུ་མཚན་བཅས་པ་གཅིག །ཞིབ་པར་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ། །ཞེས་ཞུ་བ་ནི། རང་སེམས་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལ། །འཆི་བ་ཉིད་ཀྱང་གྲོགས་སུ་འཆར། །འོད་གསལ་ལོགས་ནས་འཆར་རྒྱུ་མེད། །འོན་ཀྱང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས། །དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་སོང་བ་དང༌། །བར་དུ་གོམས་པ་ཚད་དུ་སྐྱོངས། །རྗེས་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི། །བར་དོ་ཡི་ནི་སྒྱུ་ལུས་དེ། །ལོངས་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱན་པ་ཡིས། །གདུལ་བྱ་སྣང་བ་དག་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྣང༌། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང༌། །གཞན་ཡང་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་ལ། །ཐུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་སོགས། །གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །བདག་བྱིས་པ་བློ་དམན་ཤེས་རབ་ཆུང༌། །དོན་ལ་ཤེད་མ་ཕྱེ་བས་ན། །ཞུ་ཚིག་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ། །སྒྲ་དང་དོན་མ་འབྲེལ་བ་ཀུན། །རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །མཁྱེན་པ་གཉིས་ལྡན་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་རྒྱུད་དང་དབང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་བློ་ཚོད་མཁྱེན་ལགས་པས། །ཟབ་ཆོས་ཁ་གསལ་ཞལ་གདམས་རྣམས། །སྙིང་རྗེར་ལྟོས་ལ་ཐུགས་ལ་ཐོགས། །བདག་ལུས་ངག་ཞབས་ཏོག་ཆུང་ན་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བློས་བཏང་ལ། །ཡེངས་པ་མེད་པར་ཞབས་ཏོག་བགྱི། །ཞེས་ཞུ་བ་ནི། ཟབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བ་དང༌། །སོ་ནམ་ཆོས་ལ་བྱེད་པ་ཡི། །རང་གཞན་དོན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ། །དེ་ལ་བཟོད་གསོལ་བྱ་མི་དགོས། །བརྡ་དོན་གཉིས་ལ་རྨོངས་པ་དེ། །བྱིས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ན་ཡང༌། །སྣང་སྲིད་བེམ་རིག་འཁོར་འདས་ཀུན། །རང་སེམས་སྟོན་པའི་བརྡའ་ཡིན་པས། །རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །བརྡ་ཡིས་རང་སེམས་རྟོགས་པ་དེ། །བློ་མཆོག་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ཡིན། །བརྡའ་དོན་གཉིས་པོ་འཕྲོད་པ་ཡིས། །བྱིས་པའི་སྐྱོན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པའི་དོན། །ཆོས་རྣམས་སོ་སོ་རང་སྣང་ལ། །དུ་མར་སྣང་ཡང་ཆོས་སྐུར་གཅིག །དེ་ལ་གོང་འོག་དུ་མ་མེད། །སྒྲ་ཡོད་དོན་ལ་འཇུག་མེད་པ། །བྱེའུ་བཤུགས་པ་ཅན་ལ་ལུག་རྫིར་བཏགས། །འོན་ཀྱང་ལུག་རྫི་མ་ཡིན་བཞིན། །སེམས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །དོན་ཡོད་སྒྲ་འཇུག་མེད་པ་དེ། །རྟ་ལ་གླང་བུར་བཏགས་པ་
Chinese
当二心分离时，当二光明融合时，彼时五身如何生？请详细说明理由。如是祈请：对于觉悟自心之人，死亡亦显现为友伴。光明不会从别处显现，然而死亡之光明，乃是佛之法身，故首先发起菩提心，中间修持至圆满，之后以发愿力，为利有情而成佛，中阴之幻身，显现报身而无自性，以妙相好庄严，于所化清净显现中，显现佛之报身，于下劣者显现化身。此外，于六道各自，有六能仁等，为所化众生而化现者，说是佛之化身。我如孩童般，智慧浅薄，因未辨别意义，故祈请上上下下一切祈请词中，所有音与义不相连之处，祈请三世遍知之佛，宽恕我的身语意。具二智之珍宝，您知晓我的根器、能力、界限与智慧，故恳请您以慈悲垂视，将甚深之法、清晰之口诀，铭记于心。我身语之侍奉虽微小，然已舍弃世间俗务，不散乱地进行侍奉。如是祈请：对于请问甚深之法，以及如农夫般耕耘佛法，成办自他利益之事，无需请求宽恕。若说对词义二者皆愚昧者，乃是孩童，然一切显有、有情无情、轮回涅槃，皆是显示自心之符号，故自心乃是离戏法身。以符号觉悟自心者，乃是具足殊胜智慧之人。词义二者相合，即超越孩童之过失。如是所说是祈请之义，诸法于各自之显现中，虽显现为众多，然于法身中则为一。于彼无有上下众多之分。有声音而无意义者，如以鸟鸣者被称作牧羊人，然并非真正之牧羊人。同样，虽说心，然未见心之自性。有意义而无声音者，如以牛称呼马。
English
When the two minds separate, when the two lights merge, how do the five bodies arise at that time? Please explain the reasons clearly. Thus I request: For the person who realizes their own mind, even death appears as a friend. Clear light does not arise from elsewhere, but that clear light of death is the Dharmakaya of the Buddha. Therefore, first generate Bodhicitta, cultivate it to perfection in the middle, and then, through the power of aspiration, become a Buddha for the benefit of sentient beings. That illusory body of the Bardo appears as the Sambhogakaya but has no inherent nature. Adorned with marks and signs, in the pure appearance of those to be tamed, it appears as the Sambhogakaya of the Buddha. To the inferior ones, it appears as the Nirmanakaya. Furthermore, in each of the six realms, there are six Thubpas (Buddhas) and so on, who manifest for the sake of those to be tamed. It is said that these are the Nirmanakayas of the Buddha. I am like a child, with little wisdom and intelligence. Because I have not distinguished the meaning, I ask that the Buddha, who knows the three times, forgive my body, speech, and mind for all the words and meanings that are not connected in all the requests above and below. Precious one with two wisdoms, you know my lineage, abilities, limits, and intelligence. Therefore, please look upon me with compassion and keep in mind the profound Dharma and clear instructions. Although my service with body and speech is small, I have abandoned worldly affairs and serve without distraction. Thus I request: There is no need to ask for forgiveness for requesting the profound Dharma, cultivating the Dharma like a farmer, and accomplishing the benefit of oneself and others. If it is said that one who is ignorant of both words and meaning is a child, then all phenomena, sentient and insentient, samsara and nirvana, are symbols that reveal one's own mind. Therefore, one's own mind is the Dharmakaya, free from elaboration. One who realizes one's own mind through symbols is one who possesses supreme intelligence. When words and meaning coincide, one transcends the faults of a child. Thus, the meaning of what has been requested is that although all dharmas appear as many in their individual appearances, they are one in the Dharmakaya. In that, there is no distinction of above and below. Having sound without meaning is like calling a bird-caller a shepherd, but he is not a real shepherd. Similarly, although we say "mind," we do not see the nature of mind. Having meaning without sound is like calling a horse an ox.
Tibetan
བཞིན། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྒྲ། །དོན་ཡོད་སྒྲ་འཇུག་མེད་པས་འགལ། །བདག་གཅིག་པ་དང་དེ་བྱུང་གི། །འབྲེལ་བ་ཡོད་མེད་ཞུས་པ་ནི། །སྒྲ་བརྗོད་པ་དེ་དོན་ཡིན་ཡང༌། །སྒྲ་ལས་དོན་ཉིད་ལོགས་ན་མེད། །སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་བྱར་མེད། །སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད། །ཅེས་གསུངས། སེམས་ཅན་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །བདག་གཅིག་ཏུ་ནི་མ་འབྲེལ་ཡང༌། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་གཅིག །དེ་ལས་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་ལས་མི་འབྱུང་ཡང༌། །བླ་མ་གདམས་ངག་རང་སེམས་གསུམ། །རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པས་སངས་རྒྱས་འབྱུང༌། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱེད་གཏོར་བྱེད་པ་ཡི། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་མི་མངའ་ཡང༌། །དུས་གསུམ་རང་སེམས་ཡིན་པར་གཅིག །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་རྟོགས་ཙམ་ན། །སེམས་ཅན་སེམས་ཡང་དེ་འདྲར་མཁྱེན། །བདག་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཆོས་གཤའ་མར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མི་བཟོད་མེད། །ཆོས་གཤའ་མར་བྱེད་ན་མཉེས་པ་ཡིན། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་མཆི། །སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པ་མི་མངའ་ཡང༌། །སེམས་ཅན་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ། །མཁྱེན་པ་གཉིས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ། །གང་ཟག་ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་གིས། །རྩ་དང་ཡི་གེ་རླུང་དང་གསུམ། །ཀུན་དྷ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་དང༌། །ཀུན་གཞི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་དག་གཞི་ལ་གནས་པ་ལ། །གནད་བཞིས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །དེ་དག་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་འབྱུང་བ་དེ། །ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རྒྱུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནས་ལུགས་དེ། །ལམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ཙམ་ན། །འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་གནས་ལུགས་འགྲིགས་པ་དེ། །རས་པ་ང་ཡིས་མཁྱེན་པ་ཡིན། །བུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནས་ལུགས་ལ། །ལམ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་དབང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་བློ་ཚོད་བྱེ་བྲག་རྣམས། །གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཡིན། །བླ་མའི་ཞལ་གདམས་ཟབ་མོ་རྣམས། །ཞུས་པ་བཞིན་དུ་ཡི་གེར་བཀོད། །བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་ངོ་མ་ཆོག་པས། །གསང་སྔགས་མཁའ་འགྲོའི
Chinese
如同。烦恼是智慧，对于烦恼有烦恼之声，对于智慧有智慧之声，因为没有有意义的声音介入所以相违。询问本体一和从它产生之间的关联是否存在，虽然说出的声音就是意义，但是意义本身并不在声音之外。心性是显空同时产生，色和声等等，所有相都了知，无二并且没有二，不是各自独立也不互相矛盾。如是说。众生的心和佛的心，虽然不是本体一没有关联，但是自心是佛是一致的，从中产生的关联是，虽然不说佛，但是上师、诀窍、自心三者，因缘聚合就能产生佛。你所做的一半摧毁，虽然没有了知三时，但是三时是自心是一致的，仅仅是自心证悟成佛，众生的心也同样了知，众生是什么样的，就同样了知一切众生。对于如实修行佛法的人，身语意是不会不悦意的，如实修行佛法就会感到喜悦。您所询问的了知，是佛的智慧。虽然没有佛的了知，但是众生显空双运，是具有二种了知的智慧。对于自己的身语意三者，身心二者的实相，以甚深者的诀窍，脉和字、风三者，昆达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），不坏明点，和阿赖耶识、觉性、菩提心，这些安住在基位上，以四种要点修持，这些各自的功德，暂时和究竟产生，就是如所有智的智慧。原因在于自身所具有的实相，仅仅是道路聚合的因缘具足，结果就是圆满的佛。原因和结果的实相具足，这是我热巴所了知的。儿子自身所具有的实相，道路要点融入体验，为了利益众生，佛陀，您的根基和根器，界和智慧的差别，以上所说的那些。上师的口诀甚深，如所请示记录成文字。儿子您没有亲见，所以是密咒空行母的
English
Like that. Afflictions are wisdom, for afflictions there is the sound of afflictions, for wisdom there is the sound of wisdom, because there is no meaningful sound intervening, it is contradictory. Asking whether the connection between the one essence and what arises from it exists or not, although the spoken sound is the meaning, the meaning itself is not separate from the sound. The nature of mind is the simultaneous arising of appearance and emptiness, form and sound, etc., all aspects are known, non-dual and without duality, not separate and not contradictory. Thus it is said. The mind of sentient beings and the heart of the Buddha, although not connected as one essence, the unity is that one's own mind is the Buddha. The connection that arises from that is, although one does not speak of the Buddha, the guru, the key instructions, and one's own mind, the three, when the interdependent connection is complete, the Buddha arises. What you do is half destructive, although you do not possess the knowledge of the three times, the three times are one's own mind. Just realizing one's own mind as the Buddha, one also knows the minds of sentient beings in the same way. One knows all sentient beings as they are. For a person who practices the Dharma purely, body, speech, and mind are not displeased, practicing the Dharma purely brings joy. The knowledge you asked about is the wisdom of the Buddha. Although there is no knowledge of the Buddha, the union of appearance and emptiness of sentient beings is the wisdom that possesses two kinds of knowledge. For one's own body, speech, and mind, the reality of the two, body and mind, with the key instructions of a profound person, the channels, letters, and winds, the three, Kundha (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), the indestructible bindu, and the alaya consciousness, awareness, bodhicitta, these abide on the ground, and by practicing with the four key points, the qualities of each of these, temporarily and ultimately arise, that is the wisdom of knowing as it is. The reason lies in the reality that exists within oneself, merely when the interdependent connection of the path's accumulation is complete, the result is the perfect Buddha. The reality of cause and effect being complete, this is what I, Repa, know. Son, the reality that exists within yourself, the key points of the path are integrated into experience, for the benefit of beings, the Buddha, your lineage and faculties, the differences in realms and intelligence, those mentioned above. The guru's oral instructions are profound, and as requested, they are recorded in writing. Son, you have not met face to face, so it is the secret mantra dakini's.