Tibetan
མ་རྣ་བ་གཡོན་པ་དང༌། དཔྲལ་མདོ་དང་མིག་གཉིས་དང༌། མགུལ་པའི་རྩ་བ་དང་བཞི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེས་གང༌། ཉེ་བའི་གནས་ཏེ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །མཆན་ཁུང་དང༌། ནུ་མའི་བར་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེས་གང་བའི་ཞིང་སྟེ་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པའོ། །ལྟེ་བ་དང་སྣའི་རྩེ་མོ་གཉིས་ཐིག་ལེས་གང་དེ་ཉེ་བའི་ཞིང་སྟེ་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའོ། །ཁ་དང་མགུལ་པ་གཉིས་ཐིག་ལེས་གང་བ་ཚན་དྷོ་ཧ་ཏེ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བའོ། །སྙིང་ག་དང་རྟགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཐིག་ལེས་གང་བ་ཉེ་བའི་ཚན་དྷོ་ཧ་ཏེ། ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །རྟགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་བཤང་ལམ་གཉིས་ཐིག་ལེས་གང་བ་འདུ་བ་སྟེ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའོ། །བརླ་དང་བྱིན་པ་གཉིས་གང་བ་ཉེ་བའི་འདུ་བ་སྟེ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའོ། །རྐང་པའི་བོལ་གཉིས་དང༌། སོར་མོ་རྣམས་ཐིག་ལེས་གང་བ་དུར་ཁྲོད་དེ་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་དང༌། སྒྱིད་ཁུང་གཉིས་ཐིག་ལེས་གང་བ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །ས་བཅུ་པའི་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །སྙིང་ག་མན་ཆད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་མའི་ཁྲག་རྐང་འོག་ཏུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སོང༌། ཕའི་ཆ་སྤྱི་བོར་ཟླ་ཚེས་སུ་གྱུར། ལུས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་ཏེ་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཐོབ། སྤྱི་བོ་ཡན་ཆད་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས། དེ་མན་ཆད་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཧྲིལ་གྱིས་འགགས། ས་བཅུ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་བོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བཅུ་གསུམ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ས་ཞེས་མིང་བཏགས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ས་བཅུ་ལས་མེད་པ་ལ་གསང་སྔགས་ལ་ས་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྤོང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་འགགས་པའི་གནས་བཅུ། དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་འགགས་པའི་གནས་གཉིས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བ་ཕྲག་བཅུ། ཟག་མེད་ཀྱི་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བ་ཕྲག་གཉིས་འགགས་པས་ཀྱང་ས་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་ངོ༌། །མཚན་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས། རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། གཅིག་ཆར་དུ་འཇུ
Chinese
母亲的左耳和前额的交汇处与双眼，以及颈部的根部等四个部位，都充满了世俗的明点。这是近处，即第二地，无垢地。腋窝和乳房之间充满了世俗明点的区域，即第三地，发光地。肚脐和鼻尖这两个部位充满了明点，那是近处的区域，即第四地，发光芒地。口和颈部这两个部位充满了明点，是旃陀诃，即第五地，难调伏地。心间和脉的根部充满了明点，是近处的旃陀诃，即第六地，现前地。脉的顶端和肛门这两个部位充满了明点，是聚合，即第七地，远行地。大腿和臀部这两个部位充满了明点，是近处的聚合，即第八地，不动地。脚踝和脚趾都充满了明点，是坟场，即第九地，善慧地。两个大脚趾和两个膝盖后窝充满了明点，是近处的坟场，即第十地，法云地。在第十地的相续的末尾，生起金刚般的等持，从而生起法身。从心间以下，菩提心明点稳固，母亲的血脉移至下方，进入太阳的坛城；父亲的部分则在头顶化为新月。身体转化为智慧，无漏的风八千停止，获得第十一地，普光地。头顶以上，胜义明点稳固，无漏的风八千停止。从那以下，二万一千六百个风全部停止。获得第十二地，持金刚的地位。无学道是指四身五智融为一体的佛陀，被称为第十三地，光明法界地。如果说在波罗蜜多中只有十地，为何在密咒中有十二地呢？因为要舍弃十二缘起支，以及世俗明点停止的十个位置，和胜义明点停止的两个位置，共十二个。对于二万一千六百个风，由于有漏的风八千的十倍，和无漏的风八千的两倍停止，所以也产生十二地。无相大印有两种：次第进入和顿然进入。
English
The mother's left ear, the meeting point of the forehead and the two eyes, and the root of the neck, these four places are filled with mundane bindus. This is the near place, the second bhumi, the stainless one. The armpits and the space between the breasts are fields filled with mundane bindus, the third bhumi, the illuminating one. The navel and the tip of the nose, these two are filled with bindus, that is the near field, the fourth bhumi, the radiating one. The mouth and the neck, these two are filled with bindus, it is Candoha, the fifth bhumi, the difficult to tame. The heart and the root of the mark are filled with bindus, it is the near Candoha, the sixth bhumi, the manifest one. The tip of the mark and the anus, these two are filled with bindus, it is gathering, the seventh bhumi, the far-gone one. The thighs and the buttocks, these two are filled, it is the near gathering, the eighth bhumi, the unmoving one. The two ankles and the fingers are filled with bindus, it is the charnel ground, the ninth bhumi, the good intelligence. The two big toes and the two popliteal fossae are filled with bindus, it is the near charnel ground, the tenth bhumi, the cloud of dharma. At the end of the continuum of the tenth bhumi, vajra-like samadhi arises in the continuum, and the dharmakaya arises. From below the heart, the bodhicitta bindu is stable, the mother's blood vessel goes down into the mandala of the sun; the father's part becomes a crescent moon on the crown of the head. The body is transformed into wisdom, and eight thousand immaculate winds cease, attaining the eleventh bhumi, the all-illuminating one. Above the crown of the head, the ultimate bindu is stable, and eight thousand immaculate winds cease. From below that, twenty-one thousand six hundred winds cease completely. The twelfth bhumi, the vajra-holder's bhumi, is attained. The path of no more learning is the Buddha in whom the four kayas and five wisdoms have become one taste, and the thirteenth is named the bhumi of clear light, the sphere of dharma. If there are only ten bhumis in the perfections, why are there twelve bhumis in the secret mantra? Because of abandoning the twelve links of dependent origination of afflictions, and the ten places where mundane bindus cease, and the two places where ultimate bindus cease, these are twelve. For the twenty-one thousand six hundred winds, because ten times eight thousand contaminated winds and two times eight thousand uncontaminated winds cease, the twelve bhumis also arise. There are two aspects to the signless great seal: entering gradually and entering all at once.
Tibetan
ག་པའོ། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས་བཞེད་པ། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས། རྗེ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞིར་གསུངས། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནི། རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར། སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞི་ལམ་ལྔ་དང་དོན་བཞི་སྟེ། ཚོགས་ལམ་དང༌། སྦྱོར་ལམ་གཉིས་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་དོན་གཅིག མཐོང་ལམ་དང་སྤྲོས་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་དོན་གཅིག སྒོམ་ལམ་དང་རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དོན་གཅིག་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དོན་གཅིག་གོ །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་བཞེད་ཀྱི་༼པའི་༽ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ནི། དྲན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དྲན་མེད་སེངྒེ་རྣམ་པར་རྩེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྐྱེ་མེད་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བློ་འདས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གཅིག་ཆར་བ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོའི་དོན་ནི། ས་ནི་དང་པོ་རབ་དགའ་ལ། །རྟེན་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་ཟད་མེད་གཏེར་དང་འདྲ། རྩལ་ནི་མ་རིག་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ས་ནི་གཉིས་པ་དྲི་མེད་ལ། །རྟེན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་རིན་ཆེན་མྱུ་གུ་འདྲ། །རྩལ་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ས་ནི་གསུམ་པ་འོད་འཕྲོ་བ། །རྟེན་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདྲ། །རྩལ་ནི་ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་བརླག །ས་ནི་བཞི་པ་འོད་བྱེད་པ། །རྟེན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་འདྲ། རྩལ་ནི་བག་ཆགས་ཞེན་པ་འཇོམས། །ས་ནི་ལྔ་པ་སྦྱངས་དཀའ་བ། །རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་རི་བོ་མཐོན་པོ་འདྲ། །རྩལ་ནི་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ས་ནི་དྲུག་པ་མངོན་གྱུར་པ། །རྟེན་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། དཔེ་ནི་མ་གི་སྨན་དང་འདྲ། །རྩལ་ནི་རང་རིག་ལྷག་མཐོང་རྫོགས། །ས་ནི་བདུན་པ་རིང་སོང་ལ། །རྟེན་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདྲ། །རྩལ་ནི་དུག་ལ་སྨན་དུ་བསྒྱུར། །ས་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་ལ། །རྟེན་ནི་སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ། །རྩལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་བྲལ། །ས་ནི་དགུ་པ་ལེགས་བློ་གྲོས། །རྟེན་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །རྩལ་ནི་ལོག་ལྟ་ད
Chinese
嘎巴奥。如果按照次第进入来说，达波仁波切认为，瑜伽有四种。杰·布拉玛泽钦波认为禅定有四种。四种瑜伽是：一心瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽。这四种对应五道和四义：资粮道和加行道两种与一心瑜伽意义相同；见道和离戏瑜伽意义相同；修道和一味瑜伽意义相同；无学道和无修瑜伽意义相同。布拉玛泽钦波所认为的四种禅定是：忆念如幻的禅定、无忆如狮子嬉戏的禅定、无生勇敢前行的禅定、超离思虑如金刚的禅定。总的来说有两种：显示在究竟意义上存在，以及显示在胜义意义上不存在。第一种意义是：地是第一极喜地，所依是布施波罗蜜多，譬如无尽藏，功是降伏无明。地是第二离垢地，所依是持戒波罗蜜多，譬如珍宝嫩芽，功是自明智慧清晰。地是第三发光地，所依是忍辱波罗蜜多，譬如大海，功是连根拔除烦恼。地是第四发焰地，所依是持戒波罗蜜多，譬如金刚，功是摧毁习气执着。地是第五极难胜地，所依是禅定波罗蜜多，譬如高山，功是远离沉掉过失。地是第六现前地，所依是智慧波罗蜜多，譬如麻吉药，功是自明胜观圆满。地是第七远行地，所依是方便波罗蜜多，譬如善知识，功是将毒转为药。地是第八不动地，所依是愿波罗蜜多，譬如如意宝，功是脱离世间八法。地是第九善慧地，所依是力波罗蜜多，譬如太阳精华，功是邪见
English
Gapa'o. If considered in terms of gradual entry, Dagpo Rinpoche considers there to be four types of yoga. Je Bramaze Chenpo considers there to be four types of samadhi. The four yogas are: one-pointed yoga, yoga free from elaboration, one-taste yoga, and no-meditation yoga. These four correspond to the five paths and four meanings: the paths of accumulation and joining are the same in meaning as one-pointed yoga; the path of seeing and yoga free from elaboration are the same in meaning; the path of meditation and one-taste yoga are the same in meaning; the path of no-more-learning and no-meditation yoga are the same in meaning. The four samadhis considered by Bramaze Chenpo are: the samadhi of mindfulness like illusion, the samadhi of no-mind like a lion at play, the samadhi of unborn courageously advancing, and the samadhi of beyond-mind like a vajra. Generally speaking, there are two: showing that it exists in the ultimate sense, and showing that it does not exist in the definitive sense. The first meaning is: the ground is the first, the Joyful Ground, the support is the perfection of generosity, like an inexhaustible treasure, the power is to subdue ignorance. The ground is the second, the Stainless Ground, the support is the perfection of ethics, like a precious sprout, the power is the clarity of self-aware wisdom. The ground is the third, the Illuminating Ground, the support is the perfection of patience, like a great ocean, the power is to eradicate afflictions from the root. The ground is the fourth, the Radiating Ground, the support is the perfection of ethics, like a diamond, the power is to destroy habitual clinging. The ground is the fifth, the Difficult to Tame Ground, the support is the perfection of meditation, like a high mountain, the power is to be free from the faults of sinking and excitement. The ground is the sixth, the Manifest Ground, the support is the perfection of wisdom, like Machik medicine, the power is the perfection of self-aware insight. The ground is the seventh, the Far-Reaching Ground, the support is the perfection of skillful means, like a virtuous friend, the power is to transform poison into medicine. The ground is the eighth, the Immovable Ground, the support is the perfection of aspiration, like a wish-fulfilling jewel, the power is to be free from the eight worldly concerns. The ground is the ninth, the Good Intelligence Ground, the support is the perfection of strength, like the essence of the sun, the power is wrong views.