Tibetan
ལམ་རིམ་གསལ་བ། ལམ་རིམ་གསལ་བ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པ་རྣམས་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཀུན་གཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞིར་སྣང་ལ། རྟོགས་པའི་དུས་ན་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱུད་ལས། །རང་རིག་རང་གསལ་རྒྱ་མ་ཆད་པ་འདི། །ཀུན་གྱི་གཞི་དང་གསོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞིའི་མིང་དུ་སྣང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལམ་ལ་གསུམ། ལམ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ལམ་དངོས་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ལམ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའོ། །ལམ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པའོ། །ལམ་དངོས་ལ་ཞུགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ལམ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྟ་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ལམ་ཚོལ་ཞུགས་དང་ལམ་ཞུགས་ལམ་ཆེན་ཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ནི། ལམ་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་སྦྱར་བའོ། །ལམ་ལྔ་ནི། ཚོགས་ལམ་དང༌། སྦྱོར་ལམ་དང༌། མཐོང་ལམ་དང༌། སྒོམ་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་གཉིས་ནི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་གསུམ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་ལྔ་པོ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་སྦྱོར་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། དེ་ལྟར་ཆོས་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ལྔ། སྟོབས་ལྔ། བཅུ་པོ་དེ་ནི་
Chinese
《菩提道次第光明》 《菩提道次第光明》 向诸位至尊上师以及本尊坛城众顶礼并皈依！总的来说，所有佛陀所说的法可以归纳为三：即基础、道和果。第一是界，也称为自性清净；也称为如来藏；也称为阿赖耶。在未证悟之时，它显现为轮回痛苦的基础；在证悟之时，它显现为涅槃。正如经中所说：无始时际之界，是诸法之所依，由此之故，一切众生，皆得涅槃。 另外，经中还说：自知自明无间断，是诸有情之基础与命根，执著习气显现为阿赖耶。 《三摩地王经》中也说：如来藏周遍一切众生。 道有三种：寻求道者，进入道者，进入大道者。寻求道者是外道徒；进入道者是因明乘；进入大道者是果金刚乘。大学者马鸣也说：寻求入道与入道，以及进入大道。 具体来说，内道佛教徒的修行方式有两种：共同道和特殊道。共同道是将五道与三十七道品相结合。五道是：资粮道、加行道、见道、修道和无学道。其中，资粮道和加行道因为没有见到真谛，所以是世间道；见道、修道和无学道这三道，因为现证了法性之义，所以称为出世间道。如果将这五道与三十七道品相结合，那么四念住、四正断、四神足，这十二法是资粮道的法。五根、五力，这十个是
English
The Clear Illumination of the Stages of the Path The Clear Illumination of the Stages of the Path I prostrate and take refuge in all the venerable gurus and the assembly of yidam deities! In general, all the teachings spoken by all the Buddhas can be summarized into three: the ground, the path, and the fruit. The first is the element, also called naturally pure nature; also called the Sugata-garbha; also called the alaya. When it is not realized, it appears as the basis of the suffering of samsara; when it is realized, it appears as nirvana. As it says in the tantra: The realm of beginningless time is the abode of all phenomena; because of this, all beings will attain nirvana. Furthermore, it says in another tantra: This self-knowing, self-illuminating, uninterrupted [awareness] is the basis and life-force of all; the habitual imprints of grasping appear as the name alaya. Also, in the King of Samadhi Sutra, it says: The Sugata-garbha pervades all beings. There are three paths: those who seek the path, those who enter the path, and those who enter the great path. Those who seek the path are the non-Buddhist tirthikas; those who enter the path are the Hearers Vehicle; those who enter the great path are the Resultant Vajra Vehicle. The great teacher Ashvaghosa also said: Seeking entry to the path, entering the path, and entering the great path. Specifically, there are two ways in which Buddhist practitioners progress on the path: the common path and the special path. The common path is the combination of the five paths with the thirty-seven factors of enlightenment. The five paths are: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. Among these, the paths of accumulation and preparation are worldly paths because the truth has not been seen. The three paths of seeing, meditation, and no more learning are called transcendental paths because the meaning of the nature of reality has been directly realized. If these five paths are combined with the thirty-seven factors of enlightenment, then the four mindfulnesses, the four correct abandonments, and the four legs of miraculous power, these twelve dharmas are the dharmas of the path of accumulation. The five faculties and the five powers, these ten are
Tibetan
སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཆོས་སོ། །དེ་མན་ཆད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་མཐོང་བའི་ལམ་དང་སྦྱོར། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒོམ་ལམ་དང་སྦྱོར། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་ཞེས་པའམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ས་བཅུར་རྩི་བ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་པོ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན། སའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པའི་ནང་དུ་ལྟོས། ཁྱད་པར་ལ་གཉིས། མཚན་བཅས་ཀྱི་བཞེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའོ། །མཚན་བཅས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྗེ་བཱིར་ཝ་པས་༼བཞེད་༽ཀྱིས་འཁོར་ལོ་འཆམ་པ་འཇིག་རྟེན་པར་བཞེད་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཞེས་པའམ། དྲོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་དང༌། རྟགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་ཞེས་པའམ། ཡེ་ཤེས་འཇུག་རྟོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྣམ་རྟོག་འཇུག་རྟོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉིས་ཡིན། དེ་ལ་ལམ་སྤྱི་ཡི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ། བགྲོད་ལུགས་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རླུང་གི་ལམ་ཁྲིད། ཁམས་བདུད་རྩིའི་ལམ་ཁྲིད། རྩ་ཡི་གེའི་ལམ་ཁྲིད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མན་ཆད་དུ། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བའི་རླུང་གི་ལམ་ཁྲིད། བར་པ་ལ་ཕན་གནོད་མེད་པའི་རླུང་གི་ལམ་ཁྲིད། ཐ་མ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རླུང་གི་ལམ་ཁྲིད་དེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཆོད་དོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་རླུང་གི་ལམ་ཁྲིད། དེ་ནས་དབང་པོ་དེ་ལྔའི་རླུང་གི་ལམ་ཁྲིད། དེ་ནས་སྟོབས་ལྔའི་རླུང་གི་ལམ་ཁྲིད། དེ་ནས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རབ་ཏུ་ཐིམ་པའི་རླུང་གི་ལམ་ཁྲིད། དེ་ནས་རླུང་གི་འགྲོས་ཐིམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཁམས་བདུད་རྩིའི་ལམ་ཁྲིད་ལ་ཡང༌། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ལ་ཁམས་དྭངས་སྙིགས་མ་ཕྱེད་པས་ལམ་ཁྲིད། བར་པ་ལ་ཅུང་ཟད་དྭངས་མས་ལམ་ཁྲིད། ཐ་མ་ལ་ཕར་ཆེར་དྭངས་མས་ལམ་ཁྲིད་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཆོད་དོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ། ཁམས་དྭངས་མས་ལམ་ཁྲིད། དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་ལམ་ཁྲིད། དེ་ནས་ཁམས་དྭངས་མ་ཆེན་པོས་ལམ་ཁྲིད།
Chinese
这是加行道的法。此下是世间道。超世间道是，与见道的七觉支结合，与修道的八正道结合。这样，三十七菩提分法圆满，称为圆满道或无学道，即力量和无畏等功德圆满。其中，这三个超世间道被认为是十地。这十地与十度结合。关于地的百千功德等，请查阅《十地经》。差别有两种：有相的观点和无相的观点。就有相而言，比尔瓦巴尊者认为，轮涅和合是世间道，轮涅分离是超世间道，或者说是暖位所摄之道，或者说是相位所摄之道，或者说是智慧入定的道，或者说是分别念入定的道。总之，就是世间道和超世间道两种。其中，关于道的总的安立是：引导道有三种，行道方式有两种。其中第一种是气脉引导，甘露界引导，字脉引导。其中第一种，在世间道以下，对于最初的界聚合，有带来损害的气脉引导；对于中间的，有无利无害的气脉引导；对于最后的，有带来利益的气脉引导，从而断绝世间道。然后，在超世间道上，有无漏气脉引导。然后，有五根的气脉引导。然后，有五力的气脉引导。然后，有生命和勤奋完全融入的气脉引导。然后，气的运行融入，转变为纯粹的智慧气。第二种，关于甘露界引导，对于最初的界聚合，有不分辨清净与不清净的界引导；对于中间的，有稍微清净的界引导；对于最后的，有大部分清净的界引导，从而断绝世间道。然后，在超世间道上，有清净界引导。然后，有甘露精华引导。然后，有大清净界引导。
English
These are the teachings of the path of application. Below that is the worldly path. The transcendental path is combined with the seven branches of enlightenment of the path of seeing, and the eightfold noble path is combined with the path of meditation. Thus, the thirty-seven factors of enlightenment are perfected, which is called the path of perfection or the path of no more learning, that is, the perfection of qualities such as strength and fearlessness. Among them, these three transcendental paths are considered the ten bhumis. These ten bhumis are combined with the ten perfections. For hundreds of thousands of qualities of the bhumis, please refer to the Sutra of the Ten Bhumis. There are two differences: the view with signs and the view without signs. Regarding the view with signs, Lord Virupa considers the union of samsara and nirvana to be the worldly path, and the separation of samsara and nirvana to be the transcendental path, or the path included in heat, or the path included in signs, or the path of entering into wisdom, or the path of entering into conceptualization. In short, there are two paths: the worldly path and the transcendental path. Among them, the general establishment of the path is: there are three ways of guiding the path and two ways of traversing it. The first is the guidance of the wind path, the guidance of the nectar element, and the guidance of the letter channel. The first of these is below the worldly path. For the first aggregate of elements, there is the guidance of the wind path that brings harm; for the middle one, there is the guidance of the wind path that is neither beneficial nor harmful; for the last one, there is the guidance of the wind path that brings benefit, thus cutting off the worldly path. Then, on the transcendental path, there is the guidance of the uncontaminated wind path. Then, there is the guidance of the wind path of the five faculties. Then, there is the guidance of the wind path of the five powers. Then, there is the guidance of the wind path in which life and effort are completely absorbed. Then, the movement of the wind is absorbed and transformed into pure wisdom wind. Secondly, regarding the guidance of the nectar element, for the first aggregate of elements, there is the guidance of the element that does not distinguish between pure and impure; for the middle one, there is the guidance of the slightly pure element; for the last one, there is the guidance of the mostly pure element, thus cutting off the worldly path. Then, on the transcendental path, there is the guidance of the pure element. Then, there is the guidance of the essence of nectar. Then, there is the guidance of the great pure element.