Tibetan
བྱིངས་སུ་སྒྲོལ། །ས་ནི་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །རྟེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དཔེ་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས་དང་འདྲ། །རྩལ་ནི་སྒྲིབ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །དེ་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཡང༌། །ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །གདུལ་བྱའི་རིམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། ཡང་དག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་མོད་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལ། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པས། ལམ་ལྔ་དབྱེ་བ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས། ངེས་པའི་དོན་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་བ། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དམ། མ་རྫོགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི། མི་སྤངས་ཤིང༌། མི་ལེན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ས་གསུམ་པ་འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། ས་བཞི་པ་འོད་བྱེད་པ་དང༌། ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང༌། ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང༌། ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དང༌། ས་བཅུ་གཉིས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་དང༌། ས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཡི་བར་དུ་ནི་མི་སྤངས་མི་ལེན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་དག་གང་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དག་ནི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གདོད་ནས་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལེགས་སྤངས་འདིར། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དཀའ་ཐུབ་དང༌། །དཀའ་སྤྱད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནི། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་མེད་སྒྲུབ། །བདེ་བ་ལྡན་ཕྱིར་རབ་དགའི་ས། མཐའ་དང་བྲལ་བས་དྲི་མ་མེད། །མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འོད་བྱེད་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་རྩ་བར་འོད་འཕྲོར་འགྱུར། །མ་རྟོགས་རྣམས་ལ་སྦྱང་དཀའ་བས། །མ་བཅོས་པ་ཡིས་མངོན་དུ་བྱེད། །གོམས་པས་འཁོར་བ་ལ་རིང་འགྱུར། །ངོ་བོ་གཅིག་ཕྱིར་གཡོ་བ་མེད། །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ལེགས་བློ་གྲོས། །སྣ་ཚོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ལུས་ཀུན་ལ་གནས་ཀུན་ཏུ་འོད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་པདྨ་ཅན། །སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ས་སྦྱངས་ནས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ས་དགའ་ལ་ཡང་གནས་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ལམ་ལྔ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱེད་སྙམ་ན། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་གསང་བ་རིན་པོ་ཆེ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་ལམ་བླ་མ་མཚན་ལྡན་ལ། །མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པ་འབུལ། །སྦྱོར་ལམ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་རྒྱུད་ལ་སྦྱང༌། །མཐོང་ལམ་སྤྱན་ནི་དག་པ་ཡིས། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་མཐོང་བར་བྱ། །སྒོམ་ལམ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གཉུག་མའི་ཡིད་ལ་གོམས་པར་བྱ། །མཐར་ཕྱིན་ཉེས་པ་གཉིས་ཟད་པས། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་སྐྱོལ་བར་བྱ། །མཐར་ལམ་ཚོལ་ལ་ལམ་འདིར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་རྟག་བསྟན་རྒྱུ་མི་སྣང་སྙམ་ན། དེའི་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་དོ་ཧ་སྐོར་གསུམ་དུ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། ཞང་རིན་པོ་ཆེས་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག་གསུངས་པའི་ནང་ལ་ལྟོས། འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཅི་མཆིས་པ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པས་མནར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡང་དག་དོན་གྱི་བླ་མ་རྙེད་གྱུར་ཏེ། །ས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་ཤོག །ལམ་རིམ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཏི་ཤྲི་རས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ།། ལམ་རིམ་གསལ་བ།
Chinese
全部度脱。 地是第十法云地。 所依是智慧到彼岸。 譬如梵天之音声。 能力是净除障碍，通达一切。 这些到彼岸的十度， 其体性都汇聚成一个明点。 显示了所化众生的十个次第。 是真正智慧的自性。 在真正意义的自性中， 虽然没有道路的差别， 但在瑜伽士智慧的次第中， 由于乘的差别各不相同， 五道的差别圆满为一。 显示了在究竟的意义上没有可前进之处， 大手印即是如此，出自不住之续王。 金刚萨埵请问： “奇哉薄伽梵，地是圆满还是不圆满？” 薄伽梵回答说： “奇哉金刚萨埵，第一极喜地， 不舍弃，也不取， 自性即是完全圆满。 同样，第二离垢地， 第三发光地， 第四耀光地， 第五极难胜地， 第六现前地， 第七远行地， 第八不动地， 第九善慧地， 第十法云地， 第十一普光地， 第十二离染莲花地， 第十三金刚持地之间，不舍弃也不取， 自性即是完全圆满。” 金刚萨埵请问： “奇哉薄伽梵，这些圆满的地是什么？” 薄伽梵回答说： “这些是完全清净的地。” 金刚萨埵请问： “薄伽梵，如何清净？” 薄伽梵回答说： “本来清净的真如， 菩提具有虚空的体性。 在此完全舍弃一切分别念， 舍弃沐浴和洁净、苦行， 以及一切苦修之后， 修持轮回涅槃无二。 为了具有安乐，是极喜地。 由于远离边，是离垢地。 仅仅是体验，就是耀光地。 在各种脉轮中，变成发光。 对于未证悟者来说，难以清净， 因此以无为而显现。 通过串习，远离轮回。 由于体性唯一，所以不动摇。 通过证悟，成佛是善慧。 各种受用是法的
English
Completely liberate. The ground is the tenth, the cloud of Dharma. The support is the perfection of wisdom. The example is like the voice of Brahma. The skill is to purify obscurations and know everything. These ten perfections of wisdom, their essence gathers into a single bindu. Showing the ten stages of those to be tamed. It is the very nature of true wisdom. In the very nature of true meaning, although there is no difference in paths, in the stages of a yogi's mind, because of the different divisions of vehicles, the five paths' differences are perfected into one. Showing that there is nowhere to go in the definitive meaning, Mahamudra is just that, from the King of Tantras that Does Not Abide. Vajrasattva asked: "O Blessed One, is the ground perfected or not perfected?" The Blessed One replied: "O Vajrasattva, the first Joyful Ground, does not abandon, nor take, its nature is completely perfect. Likewise, the second Immaculate Ground, the third Luminous Ground, the fourth Radiant Ground, the fifth Very Difficult to Tame Ground, the sixth Manifest Ground, the seventh Gone Afar Ground, the eighth Immovable Ground, the ninth Good Intelligence Ground, the tenth Cloud of Dharma Ground, the eleventh Universal Light Ground, the twelfth Detached Lotus Ground, and the thirteenth Vajradhara Ground, between them, do not abandon nor take, their nature is completely perfect." Vajrasattva asked: "O Blessed One, what are these perfected grounds?" The Blessed One replied: "These are the completely purified grounds." Vajrasattva asked: "Blessed One, how are they purified?" The Blessed One replied: "The Suchness that is primordially pure, Enlightenment has the nature of space. Here, completely abandoning all conceptual thoughts, Having abandoned bathing and cleansing, asceticism, and all austerities, practice the non-duality of samsara and nirvana. Because of having bliss, it is the Joyful Ground. Because of being free from extremes, it is the Immaculate Ground. Just by experiencing, it is the Radiant Ground. In various channels, it becomes luminous. For those who have not realized, it is difficult to tame, therefore it is manifested by non-doing. Through habituation, it becomes distant from samsara. Because the nature is one, it is immovable. Through realization, becoming a Buddha is Good Intelligence. Various enjoyments are the Dharma of
Chinese
云之。身皆安住处处光。离增损故具莲花。四身无别金刚持。瑜伽士调伏地已。亦不住于欢喜地。如是说。密咒瑜伽士。欲知此生如何现前五道耶？于《智慧灯秘密宝珠口诀续》中云：资粮道于具相上师前。以三喜供养而供奉。加行道以上师之口诀。于自续中修习止观。见道以清净之眼。见自心无生。修道以三种等持。串习本有之意。究竟道二障尽故。将诸法安置于尽地。欲寻究竟道来此道。如是说。若谓地道之功德生于自续中，则常示因不显现耶？其理与俱者乃。大婆罗门以三种朵哈详细宣说。且看香仁波切所说之究竟道。果乃现前三身与二智慧。由此所生之善有几何。愿为无明迷惑所苦之众生。获得真实义之上师。地道究竟愿现前三身。名为《道次第光明》者。谛师惹巴所造圆满。善哉！ 道次第光明。
English
Of clouds. Abiding in all bodies, light everywhere. Being free from exaggeration and denigration, possessing the lotus. Vajradhara, inseparable from the four bodies. The yogi, having tamed the ground. Also does not abide in the Joyful Ground. Thus it is said. How does the mantra yogi manifest the five paths in this very life? From the Tantra of the Lamp of Wisdom, Secret Jewel Instructions: The accumulation path, to a qualified lama. Offerings are made with the three kinds of satisfaction. The path of joining, through the lama's instructions. Cultivate shamatha and vipashyana in one's own being. The seeing path, with pure eyes. See one's own mind as unborn. The path of meditation, with the three samadhis. Become accustomed to the innate mind. The path of culmination, with the two obscurations exhausted. Bring all phenomena to the place of exhaustion. If you seek the ultimate path, come to this path. Thus it is said. If it is thought that the qualities of the grounds and paths arise in one's own being, then the cause is always shown but does not appear? That which is with its reason is. The great Brahmin explained in detail in three dohas. And look within what Zhang Rinpoche said about the ultimate supreme path. The result is the manifestation of the three bodies and the two wisdoms. Whatever merit arises from this. May sentient beings tormented by the delusion of ignorance. Obtain a lama of true meaning. May the three bodies be manifested upon the completion of the grounds and paths. This is called "The Light of the Stages of the Path." Completed by Tishri Repa. Virtuous! The Light of the Stages of the Path.