Tibetan
་རེ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟགས་གསུམ་གསུམ་སྟེ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་རྟགས་དང༌། ནང་རྟགས། ཕྱི་རྟགས་སོ། །རྟགས་དེ་གསུམ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཆར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སེམས་ལ་འཆར། ནང་རྟགས་རླུང་ལ་འཆར། ཕྱི་རྟགས་ཐིག་ལེ་ལ་འཆར། དེ་ལ་བུམ་དབང་གིས་བསྡུས་པའི་ས་དྲུག་ལ་ས་དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ནི། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཞིང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཉུལ། སྤྲུལ་སྐུ་བརྒྱ་ལ་ཆོས་ཉན། འཇིག་རྟེན་བརྒྱ་ལ་མར་ཆོས་འཆད། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་མཐུན་པ་བརྒྱ་བཀྱེ། སྦྱིན་པ་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་འགྱེད། ཐེ་ཚོམ་བརྒྱ་གཅོད། འོད་ཟེར་བརྒྱ་འགྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅོ་བརྒྱད་འཆར་རོ། །ནང་རྟགས་རླུང་གི་འགགས་ཚུལ་དང༌། ཕྱི་རྟགས་ཐིག་ལེ་བརྟན་ཚུལ་རྣམས་གཞུང་ཉིད་དུ་ལྟོས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བདུན་པོ་དེས་ས་གཉིས་པ་ལ་སྟོང་འགྱུར། གསུམ་པ་ལ་ཁྲི་འགྱུར། བཞི་པ་ལ་འབུམ་འགྱུར། ལྔ་པ་ལ་ས་ཡའི་འགྱུར། དྲུག་པ་ལ་བྱེ་བའི་འགྱུར་རོ། །གསང་དབང་གི་བསྡུས་པའི་ས་བཞི་ལ། དང་པོ་ས་བདུན་པ་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དུང་ཕྱུར་ཉུལ་བ་ལ་སོགས་པས་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཡང་འོག་མའི་འགྱུར་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ནི་གྲངས་ཅན་དུ་མེད་དེ་གཞུང་ཉིད་དུ་ལྟོས། དེ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ནི་གཞུང་དུ་ལྟོས། ནང་རྟགས་དང་ཕྱི་རྟགས་ནི། ས་དང་པོ་ལ་ནང་རྟགས་རླུང་སོ་གཅིག་འགགས། ཕྱི་རྟགས་གནས་ཕྱེད་ཐིག་ལེས་བརྟན། ས་དྲུག་མན་ཆད་ལ་ནང་རྟགས་རླུང་སོ་དྲུག་འགགས། ཕྱི་རྟགས་གསང་གནས་ལྟེ་བ་སྙིང་ཁ་མན་ཆད་ཐིག་ལེ་བརྟན། ས་བདུན་པ། བརྒྱད་པ། དགུ་པ། བཅུ་པ་མན་ཆོད་ལ། ནང་རྟགས་རླུང་སོར་བཅུ་འགགས། ཕྱི་རྟགས་མགྲིན་པ། སྨིན་མཚམས་མན་ཆད་ཐིག་ལེ་བརྟན། ས་བཅུ་གཅིག །བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ནང་རྟགས་སོར་བཅུ་གཉིས་འགགས། ཕྱི་རྟགས་སྤྱི་གཙུག་ཧཾ་ལ་ཐིག་ལེ་བརྟན། ས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཕྱེད་ལ་ནང་རྟགས་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་འཇུག ཕྱི་རྟགས་གཙུག་ཏོར་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་བརྟན། ས་བཅུ་གསུམ་ཐོབ་ཀར་ས་བཅུ་མ་ཡིད་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ། སློབ་དཔོན་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བཅུད་འདུས་ཡི་དམ་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པས། འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཚོད་དུ། ནང་རྟགས་སྲོག་རྩོལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་འགགས། ཕྱི་རྟགས་གཙུག་ཏོར་ཧཾ་ལ
Chinese
另外，每个灌顶也有三种功德的象征，那是什么呢？即是：真如的象征的象征、内象征、外象征。这三种象征如何显现呢？真如的象征显现在心上，内象征显现在气上，外象征显现在明点上。其中，以瓶灌顶所包含的六地来说，第一地，真如的象征是：身体的坛城幻化，游历百个化身的刹土，听闻百位化身的佛法，在百个世间宣讲佛法，展现百种不同的禅定，布施百种不同的布施，断除百种疑惑，放射百种光芒。这样就有七百种功德。以及诸如此类的十八种功德显现。内象征气的阻断方式，以及外象征明点的稳固方式，请参考经文本身。真如的象征这七百种功德，在第二地增加一千倍，第三地增加一万倍，第四地增加一百万倍，第五地增加一千万倍，第六地增加一亿倍。以秘密灌顶所包含的四地来说，首先，第七地游历亿万报身刹土等等，对于以上各地的增量，也应以下一地的增量来理解。第三和第四灌顶的真如象征是不可计数的，请参考经文本身。以上是真如象征的简要概括，详细内容请参考经文。关于内象征和外象征：第一地，内象征三十一个气脉阻断，外象征一半的脉轮由明点稳固。低于第六地，内象征三十六个气脉阻断，外象征密处、脐轮、心间以下由明点稳固。第七地、第八地、第九地、第十地以下，内象征十个气脉阻断，外象征喉间、眉间以下由明点稳固。第十一地、第十二地，内象征十二个气脉阻断，外象征顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字明点稳固。第十三地的一半，内象征命气进入阿瓦都帝脉，外象征顶髻一半由明点稳固。获得第十三地时，以意念将十地母迎请过来，上师与三世善逝的精华汇集，与本尊、佛、上师无二无别。在授予果位灌顶之时，内象征命勤气在阿瓦都帝脉中阻断，外象征顶髻的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字
English
Furthermore, each empowerment also has three signs of merit, what are they? They are: the sign of the sign of Suchness, the inner sign, and the outer sign. How do these three signs appear? The sign of Suchness appears in the mind, the inner sign appears in the wind, and the outer sign appears in the bindu. Among them, regarding the six grounds included in the vase empowerment, the sign of Suchness of the first ground is: the mandala of the body is manifested, travels through hundreds of realms of manifestation bodies, listens to the Dharma from hundreds of manifestation bodies, preaches the Dharma in hundreds of worlds, displays hundreds of different samadhis, gives hundreds of different kinds of generosity, cuts off hundreds of doubts, and emits hundreds of rays of light. Thus, there are seven hundred merits. And eighteen kinds of merits such as these appear. The way the inner sign, the wind, is blocked, and the way the outer sign, the bindu, is stabilized, should be looked up in the text itself. These seven hundred merits, the sign of Suchness, increase a thousandfold in the second ground, ten thousandfold in the third ground, a hundred thousandfold in the fourth ground, a millionfold in the fifth ground, and a billionfold in the sixth ground. Regarding the four grounds included in the secret empowerment, first, the seventh ground travels through billions of enjoyment body realms, etc., and the increase of the above grounds should also be understood by the increase of the lower ground. The signs of Suchness of the third and fourth empowerments are countless, so please refer to the text itself. The above is a brief summary of the signs of Suchness, and for details, please refer to the text. Regarding the inner and outer signs: In the first ground, the inner sign is that thirty-one winds are blocked, and the outer sign is that half of the chakras are stabilized by bindu. Below the sixth ground, the inner sign is that thirty-six winds are blocked, and the outer sign is that the secret place, navel, heart, and below are stabilized by bindu. Below the seventh, eighth, ninth, and tenth grounds, the inner sign is that ten winds are blocked, and the outer sign is that the throat, between the eyebrows, and below are stabilized by bindu. In the eleventh and twelfth grounds, the inner sign is that twelve winds are blocked, and the outer sign is that the bindu is stabilized at the crown of the head with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽). In half of the thirteenth ground, the inner sign is that the life force enters the Avadhuti channel, and the outer sign is that half of the crown is stabilized by bindu. When the thirteenth ground is attained, the ten mother grounds are invited with the mind, and the essence of the gurus and the Sugatas of the three times are gathered, and are inseparable from the yidam deity, Buddha, and guru. At the time of bestowing the fruit empowerment, the inner sign is that the life force is blocked in the Avadhuti channel, and the outer sign is the syllable Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head.
Tibetan
་ཐིག་ལེ་བརྟན། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པས་འགྲོས་བཞི་ཐིམ། རྟེན་རྣམ་པར་དག་པས་བརྟེན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། འཁོར་ཚོམ་བུ་གཅིག་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལེའུ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་པ་དང༌། སོ་དགུ་པ་དང༌། ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སློང་བསྟན་ཏེ། དེའི་དགོངས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བས་བཀྲོལ་བ་འདི་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་གདམས་ངག་དང༌། དེ་གོམས་པའི་ཚད་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྟགས་དང༌། དེ་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཞི་ནི་གཞུང་དུ་ལྟོས། འདིར་ལམ་དུ་གྲོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྔ་སྟེ། ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ལུགས་གསུམ་སྟེ། རབ་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ལྷ་དང་ལྷ་མོར་མཐོང་སྟེ། ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཞལ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་མིན་བརྟགས་པ་བྱས་ནས། ཡི་དམ་ལྷ་ཡིན་ནས་ཞལ་མཐོང་ན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་བཤད་དོ། །འབྲིང་དང་ཐ་མ་གཉིས་ནི་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མོ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་ནི། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་གཉིས། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་གཉིས། ཚན་དྷོ་དང་ཉེ་བའི་ཚན་དྷོ་གཉིས། འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་གཉིས། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་གཉིས། དེ་ལྟར་གནས་བཅུའོ། །ས་བཅུ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མཐོང་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ནི། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལ་ཕོག་དེ་བཞུས། སྤྱི་བོ་དང་སྤྱི་གཙུག་དང༌། རྣ་བ་གཡས་དང༌། ལྟག་རྒྱབ་བཞི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེས་གང་གནས་སོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་རླུང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་ཏེ་ས་རི་དབང་དུ་བྱས་ན། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ཞེས་བྱ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་མེད་འགྲུབ་པ་མཐོང་བས་དགའ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་སྐྱེས་པས། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འདིར་མ་སྨོས་གཞུང་དུ་ལྟོས། སྒོམ་ལ
Chinese
明点稳固。内外的缘起协调，四种次第融入。所依完全清净，能依的自性极其清净，获得任运成就之身。据说一个眷属轮成佛。吉祥胜乐轮续第三十六品、第三十九品和第五十品，以三品经文阐述了十二地的誓言手印之道。对此，大学者所作的解释有五层含义：生起次第的诀窍，以及修习纯熟的程度，转化为圆满次第，生起次第和圆满次第的征象，以及它成为道用的方式。其中前四者见于经文。这里就成为道用而言，有五种道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。首先，上、中、下三种根器的修行者，在相续中生起资粮道有三种方式：上等根器者将外器世界和内情众生视为宫殿，视为本尊和本尊母。能够见到本尊的容颜。通过上师的口诀，辨别是否为本尊。如果确认为本尊并亲见其容颜，则被称为大资粮道。中等和下等根器者，此处未提及。接下来是世间道。而超世间道，则应结合胜乐金刚的十处和十地来理解。胜乐金刚的十处是：处和近处两处，田和近田两处，旃陀和近旃陀两处，会合和近会合两处，尸林和近尸林两处。以上是十处。十地很容易理解。其中，首先是见道在相续中生起：修习拙火，身体燃起大智慧之火，触及顶轮的吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），使其融化。顶轮、顶髻、右耳和后背这四个部位，都充满了世俗的明点。如果八百种有漏之气停止，并能控制地水，则证得初地极喜地。由于见到一切法皆为空性，因此被称为见到法性胜义谛。由于见到接近无上菩提，并且能够成就无量众生的利益，生起极大的喜悦，因此被称为初地极喜地。其他的功德此处未提及，见于经文。修
English
The bindu is stable. The external and internal interdependence is harmonized, and the four progressions dissolve. Because the support is completely pure, the supported essence is extremely pure, and the spontaneously accomplished body is attained. It is said that a single retinue becomes enlightened. The Shri Chakrasamvara Tantra, chapters thirty-six, thirty-nine, and fifty, teach the path of the twelve mudra vows. The explanation of this by the great teacher has five meanings: the key instructions of the generation stage, the measure of its familiarity, the transformation into the completion stage, the signs of the generation and completion stages, and the way it becomes the path. The first four are to be seen in the text. Here, considering it as liberation on the path, there are five paths: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. First, the three types of practitioners, superior, middling, and inferior, have three ways of generating the path of accumulation in their continuum: the superior sees the outer world and the inner beings as a palace, as deities and consorts. They will be able to see the face of the yidam deity. Through the guru's instructions, they examine whether it is the yidam deity or not. If it is confirmed as the yidam deity and they see its face, it is said to be the great path of accumulation. The middling and inferior are not mentioned here. Next is the worldly path. The path beyond the world should be understood in relation to the ten places and ten bhumis of Heruka. The ten places of Heruka are: two places, the place and the near place; two fields, the field and the near field; two chandohas, the chandoha and the near chandoha; two gatherings, the gathering and the near gathering; two charnel grounds, the charnel ground and the near charnel ground. These are the ten places. The ten bhumis are easy to understand. Among them, the first is the arising of the path of seeing in the continuum: by meditating on tummo, the fire of great wisdom blazes in the body, striking the hūṃ (Tibetan: ཧྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) at the crown of the head, causing it to melt. The crown of the head, the topknot, the right ear, and the back, these four places are filled with conventional bindus. If the eight hundred contaminated winds cease and one gains control over earth and water, then one attains the first bhumi, the greatly joyous one. Because all phenomena are seen as emptiness, it is called seeing the ultimate truth of dharmata. Because one sees nearness to unsurpassed enlightenment and the accomplishment of immeasurable benefit for sentient beings, great joy arises, therefore it is called the first bhumi, the bhumi of great joy. The other qualities are not mentioned here, see the text. Meditat