Tibetan
དུས་དེ་རིང་ནས་སང་ཉི་མ་ད་ཙམ་ཚུན་ཆད་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་ལ་བཀོལ་སྙམ་དུ་སྒོམས་མཛོད། ཡང་རྒྱལ་ཁམས་ཡུལ་རིས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཅན་མཚོ་སྐུ་ལ་ཞིང་ཁམས་དང་སྐུས་གང་བ་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྗེ་བཙུན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ། དེ་ནི་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་ཚུལ་ལམ། ཡུལ་རེས་སམ། གནས་ཁང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའམ་སྲུང་བ་ཡང་ཡིན། ལགས་འོ་ན་འོ་སྐོལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་དུས་སུ་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དེ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཡིན། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན། དེ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། ཆོས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ། ལམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པར་གསུངས་ཀྱང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་སེམས་བསྐྱེད་པར་གསུངས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་གལ་ཆེ། གལ་ཇི་ལྟར་ཆེ་ན། རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་དང་བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཐོབ་པ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པས། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་པས། དེ་ཡང་དང་པོ་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་མེ་ཏོག་གཅིག་ཕྱག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བླ་མ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ལ་བདག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བླ་མར་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱི། སློབ་དཔོན་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བླ་མ་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། བླ་མ་ལ་མེ་ཏོག་གཏོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་གྲོལ་བ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབུགས་མ་དབྱུངས་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན། ལྷག་པའི་བསམ་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་ཅིང༌། ང་ལ་བླ་མ་ཞུ་བར་སྤྲོའམ། ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་སྤྲོ་ཞེས་ལན་གདབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། སློབ་མས་ལེགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལ་ནི་མི་སྐྱེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་པ་ནི། རྒྱུ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ། དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་བཞི་ཚང་དགོས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ། ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་བློ་སྦྱང་བ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྔོན་དུ་སོང་བ། བླ་མར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ། དེ་བཞི་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ། རྐྱེན་ཡང་དག་པའི་བླ་མས་བྱེད། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་པོ་དེ་ཚོགས་པ་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ལགས་པས། དེ་ལ་དང་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི་རྒྱ་གར་ཀུན་ན། བདོག་པ་ཡོད་ཚད་ཀྱི་སུམ་ཆ་གཅིག་མཆོད་པར་བཤམས། སུམ་ཆ་གཅིག་བླ་མ་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་པར་གདའ། འོ་སྐོལ་ཡང་འདིར་མཆོད་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་འབུལ་བ་དང༌། མེ་ཏོག་ཚགས་བྱ་དགོས་པ་ལགས། དེ་ལ་ཚོགས་བསོག་པ་ལ་ཡང༌། དང་པོར་རྟེན་སྤྲུལ་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་མཚོ་སྔོ་ལྟེམ་མེར་བ་ཡིད་དུ་འོང་བ་གཅིག་བསམ། དེའི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡལ་འདབ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཅིག་བསམ། དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བླ་མ་བཞུགས་པར་བསམ། ཐད་ཀ་ན་ཡར་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་བཞུགས་པར་བསམ། མདུན་ན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསམ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས། གཡོན་ན་དགེ་འདུན། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་བསམ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས། རང་གི་བླ་མ་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡོད་ཚད་བཞུགས་པར་བསམ། འོག་གི་པདྨ་ལ་དཔལ་མགོན་པོ་དང༌། དཔལ་ལྷ་མོ་དང༌། ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་བསམ། གཞན་ཡང་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཅུ། ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད། འཁོར་མ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ལྷ་ཆེན་པོ། ཀླུ་ཆེན་པོ། གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ། གཟའ་ཆེན་པོ། རྒྱུ་སྐར་ཆེན་པོ། འཕྲོག་མ་མ་བུ། དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་ཕོ་མོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བླ་མ་བཞུགས་པ་གཙོར་མཛད་པས་མཚོན་པར་བྱས་ནས། གོང་དུ་རྟེན་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོ
Chinese
从今天到明天这个时候，观想身语意三用于善事。再观想所有国土，一切地方，充满着世尊毗卢遮那佛，雪山湖的身体，充满着净土和身体。在他的心间，观想至尊观世音自在。在他的心间，观想至尊忿怒明王。在他的心间，观想自己为本尊之神。这是三重菩萨的方式吗？或者轮流观想地方？或者加持或保护房屋？是的，那么我们在佛法兴盛的时代获得人身，这是积累福德。轮回是痛苦的集合。为了从轮回中解脱，必须修行佛法。佛法也说了三种乘。虽然说要按次第进入道，但胜乐乘和金刚乘都说要发菩提心。因此，发起无上菩提心非常重要。为什么重要呢？因为自己和他人的暂时和究竟的安乐利益，以及获得菩提和伟大的菩提，都依赖于发菩提心。因此，必须发起无上菩提心。首先，向喇嘛献曼扎，然后手持一朵花。祈请发菩提心的上师：上师，请您垂听。我，名叫某某，从现在开始，祈请您，上师，作为我发菩提心的上师。请您，上师，做我发菩提心的上师。这样说三遍，然后向喇嘛撒花。然后，上师询问弟子是否欢喜：你为了救度未被救度的众生，为了解脱未被解脱的众生，为了安慰未被安慰的众生，为了让未入涅槃的众生入涅槃，以增上意乐想要发起无上圆满正等觉菩提心，并乐意我做你的上师吗？当被这样问及时，他也回答说乐意。上师说：这是方便。弟子说：很好。应该这样说。那么，菩提心，在因和缘不具足的情况下是不会生起的。
English
From today until this time tomorrow, contemplate using body, speech, and mind for virtuous deeds. Also, contemplate all kingdoms and places, filled with the Blessed One Vairochana, the snow mountain lake body, filled with pure lands and bodies. In his heart, contemplate the noble Avalokiteśvara. In his heart, contemplate the noble Wrathful King. In his heart, contemplate yourself as the deity of the yidam. Is this the way of the triple bodhisattva? Or alternating contemplation of places? Or blessing or protecting houses? Yes, then we have accumulated merit by obtaining a human body in a time when the Buddha's teachings flourish. Samsara is a collection of suffering. To be liberated from samsara, one must practice the Dharma. The Dharma also speaks of three vehicles. Although it is said to enter the path in stages, the Paramita Vehicle and the Vajra Vehicle both say to generate bodhicitta. Therefore, generating the supreme bodhicitta is very important. How is it important? Because the temporary and ultimate happiness and benefit of oneself and others, as well as the attainment of enlightenment and great enlightenment, depend on generating bodhicitta. Therefore, one must generate the supreme bodhicitta. First, offer a mandala to the lama, then hold a flower in your hand. Pray to the lama for generating bodhicitta: Lama, please listen to me. I, named so-and-so, from this time forward, request you, lama, to be my lama for generating bodhicitta. Please, lama, be my lama for generating bodhicitta. Say this three times, and then scatter flowers to the lama. Then, the lama asks the disciple if he is pleased: Do you, with a superior intention, want to generate the supreme, perfect, complete enlightenment bodhicitta in order to save beings who have not been saved, to liberate beings who have not been liberated, to comfort beings who have not been comforted, and to lead beings who have not entered nirvana into nirvana, and are you willing for me to be your lama? When asked in this way, he also answers that he is willing. The lama says: This is the method. The disciple says: Very good. It should be said like this. Then, the mind of enlightenment will not arise if the causes and conditions are not complete.
Chinese
诶！需要具足因缘，因有两种，即：直接的因和间接的因。直接的因是想要生起殊胜菩提心的所依补特伽罗的身语意三门，为了所有众生的利益，想要获得圆满正等觉果位。间接的因需要具足四种：积累福德资粮，修习四无量心，以殊胜的皈依作为前行，对上师生起佛陀的想念。这四者能生起菩提心，而正确的缘由上师来做。由这两个因缘聚合，你的相续中才能生起菩提心。因此，首先是积累福德资粮，在整个印度，将所有财产的三分之一用于供养，三分之一供养上师。我们在这里也要进行供养，供养上师，以及布置鲜花等。积累资粮方面，首先是幻化所依：观想在自己面前有一片碧蓝如海的令人愉悦的景象，在那中央观想一棵非常巨大的莲花树，具有无数的枝叶。在那中央观想安住着生起菩提心的上师。正前方观想噶举派的珍贵上师们安住。前方观想本尊。右边观想佛陀。后方观想法。左边观想僧众。在那外围的花瓣上，观想十方三世安住的所有佛陀和菩萨，无余且无一遗漏地安住。声闻和缘觉，自己的上师和堪布，阿阇黎，以及所有与法有缘者安住。下方的莲花上，观想吉祥怙主和吉祥天母，以及所有护持佛法的护法大尊安住。此外，还有七十二吉祥怙主，十方护法，八大田野守护神，三十二空行母，大天神，大龙族，大夜叉，大行星，大星宿，食肉母子，大男女居士，以及所有发誓守护佛陀教法者安住。然后，以安住的生起菩提心的上师作为主尊来代表，以上方以意幻化的本尊众
English
E! It is necessary to have complete causes and conditions. There are two types of causes: direct causes and indirect causes. The direct cause is the three doors of body, speech, and mind of the individual who wishes to generate the supreme Bodhicitta, desiring to attain complete enlightenment for the benefit of all sentient beings. The indirect causes must include four: accumulating merit, training the mind in the four immeasurables, taking special refuge as a preliminary, and generating the perception of the Guru as the Buddha. These four give rise to Bodhicitta, and the correct condition is provided by the Guru. From the combination of these two causes and conditions, Bodhicitta will arise in your mindstream. Therefore, first, accumulating merit: throughout India, one-third of all possessions were offered as offerings, and one-third was offered to the Guru. We too must make offerings here, offer to the Guru, and arrange flowers, etc. Regarding the accumulation of merit, first, the visualized support: visualize in front of you a pleasing scene of a blue sea, and in the center of that, visualize a very large lotus tree with countless branches and leaves. In the center of that, visualize the Guru who generates Bodhicitta residing. Directly in front, visualize the precious Gurus of the Kagyu lineage residing. In front, visualize the Yidam deity. On the right, visualize the Buddha. Behind, visualize the Dharma. On the left, visualize the Sangha. On the outer petals, visualize all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions and three times, without exception, all residing. Shravakas and Pratyekabuddhas, your own Guru and Khenpo, Acharya, and all those who have a connection to the Dharma residing. On the lotus below, visualize glorious Mahakala and glorious Shri Devi, and all the great Dharma protectors who protect the Dharma residing. In addition, there are the seventy-two glorious Mahakalas, the ten directional protectors, the eight field protectors, the thirty-two Dakinis, the great gods, the great Nagas, the great Yakshas, the great planets, the great constellations, the flesh-eating mothers and children, the great male and female lay practitioners, and all those who have vowed to protect the Buddha's teachings residing. Then, with the residing Guru who generates Bodhicitta as the main deity to represent, the assembly of deities visualized above