Tibetan
ཨོཾ་དཀར་པོ་གཅིག་བསམ། ཨོཾ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ། དེ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདམར་པོ་གཅིག་བསམ། ཨཱཿཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་བསམ། པདྨ་དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདམར་པོ་གཅིག་བསམ། ཨཱཿདེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་གཅིག་བསམ། ཧཱུྃ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་བསམ། དེ་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དཀར་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། འཇིམ་པའི་ཚ་ཚ་བྱེད་ན་འབི་འབི་བྱ། སྐུ་ཕོར་ནང་དུ་བཅུག་ཙ་ན་རྡོ་རྗེ་བསམ། ཕྱུང་ཙམ་ནས་སྐུར་བསམ། དེ་བཞིན་ཚ་ཚ་གྲངས་མང་གདབ། དེ་ནས་གདན་ལ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ནས། ཚ་ཚ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཨཱཿལས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་གདན་དྲངས་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོས་སྐུ་རིགས་གསུང་རིགས་ཐུགས་རིགས་ཡོན་ཏན་རིགས་ཕྲིན་ལས་རིགས་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་རང་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ནས་བཞུགས་གནས་བདེ་བ་ལ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ནས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། གཞན་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་གང་ལ་བཏང་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་ན་བྱེ་མའི་བདར་ཡོད་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས། ཡེ་དྷརྨཱ་བརྗོད་བྱིན་གདབ་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དེ་ནས་བྱེ་མ་ཆུ་ལ་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་འཁོར་ལོ་བྱས་ནས་དེའི་རྩིབས་ལ་གཟུངས་བྱིན་རླབས་ཅན་མང་པོ་བྲིས་ནས་འཁོར་ལོ་དེ་ཆུ་ཡུར་ལ་འཁོར་བར་བྱས་ཏེ། རབ་གནས་བྱས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གཏོར་དུས་རྒྱུན་དུ་འཁོར་དུ་བཅུག་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་པ་འདག་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཆུ་ལ་འདེབས་ན་སྐུ་ཕོར་ནང་དུ་ཆུ་བླུག་གིན་རྟེན་འབྲེལ་བརྗོད་ཅིང་བཏབ་ན་སེམས་ཅན་ཀྱི་སྡིག་པ་འདག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་འོད་དང་རླུང་ལ་འདེབས་ན། ཀློ་རྡེབས་སམ་སྐུ་ཕོར་ལག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་བརྗོད་ཅིང་ཚ་ཚ་བཏབ་པས་སྐུར་ལམ་ལམ་གྲུབ་པར་བསམ་ཞིང་གདབ་བོ། དེ་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཆུ་སྦྱིན་པ་ནི། ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ། ཆུ་ཀླུང་གི་རྩར། རང་ཉིད་ཇོ་བོ་ཐུ
Chinese
观想一个白色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）完全转变后，观想毗卢遮那佛。然后，在其上方观想一个红色的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）完全转变后，观想莲花。在那莲花之上，观想一个红色的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）完全转变后，观想无量光佛。在其上方观想一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变后，观想金刚萨埵。然后，观想所有这些都融化成光，成为一个白色的光团。如果制作泥土擦擦，就做“འབི་འབི་”。放入模具时，观想金刚。取出时，观想佛像。同样地，制作许多擦擦。然后，让他们安坐在座垫上。在每个擦擦上，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生出毗卢遮那佛，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中生出无量光佛，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出金刚萨埵。然后，观想从自己的心间发出光芒，从色究竟天迎请身、语、意的本尊众，安住在前方的虚空中。向他们顶礼和供养后，观想 扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、邦（藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍），所有身种姓、语种姓、意种姓、功德种姓、事业种姓都各自融入自身。然后，让他们安住在舒适的住所中，并经常供养。此外，无论将财物用于何处，都应如是行持。此外，在河流旁边有沙子的地方，如前一样观想后，念诵“耶达玛”并加持。因此，当沙子流入水中时，所有众生的业障都会消除。此外，制作一个轮子，在轮子的辐条上写上许多加持过的陀罗尼，然后让轮子在水渠中转动。加持后，念诵缘起咒，撒花时，经常让它转动，这样众生的罪业就会消除。此外，如果投入水中，一边往模具里倒水，一边念诵缘起咒并投入，这样众生的罪业就会消除。此外，如果投入天空、光和风中，手持模具或模子，念诵缘起咒并投入擦擦，观想佛像迅速成就并投入。然后，布施分为：财物布施、佛法布施、无畏布施。特别是水布施：在河流旁边，在河流的源头，自己作为觉沃
English
Visualize a white OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). From the complete transformation of OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), meditate on Vairochana. Then, above that, visualize a red AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah). From the complete transformation of AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), visualize a lotus. On that lotus, visualize a red AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah). From the complete transformation of AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), meditate on Amitabha. Above that, visualize a HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). From the complete transformation of HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), visualize Vajrasattva. Then, visualize all of these dissolving into light, becoming a single white mass of light. If making clay tsatsas, do "འབི་འབི་". When placing them in the mold, visualize a vajra. When taking them out, visualize a Buddha image. In this way, make many tsatsas. Then, have them sit on a cushion. On each tsatsa, generate Vairochana from OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Amitabha from AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and Vajrasattva from HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Then, visualize light radiating from your heart, inviting the deities of body, speech, and mind from Akanishta, and having them reside in the sky in front of you. After prostrating and making offerings to them, visualize Jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Jaḥ), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), Vaṃ (藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ), Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoḥ), all the lineages of body, speech, mind, qualities, and activities dissolving into their respective selves. Then, let them reside in a comfortable dwelling and make offerings regularly. Furthermore, whatever wealth is used, act accordingly. Furthermore, in a sandy place by a great river, after meditating as before, recite "Ye Dharma" and bless it. Therefore, when the sand flows into the water, the obscurations of all beings will be purified. Furthermore, make a wheel, write many blessed dharanis on the spokes of the wheel, and have the wheel turn in a water channel. After consecrating it, recite the mantra of dependent origination, and when scattering flowers, keep it turning constantly, so that the sins of beings will be purified. Furthermore, if casting into water, while pouring water into the mold, recite the mantra of dependent origination and cast it, so that the sins of beings will be purified. Furthermore, if casting into the sky, light, and wind, holding the mold or tsatsa in your hand, recite the mantra of dependent origination and cast the tsatsa, visualizing the Buddha image quickly accomplished and cast it. Then, giving is of three types: material giving, Dharma giving, and fearlessness giving. Then, especially water giving: by a great river, at the source of a river, oneself as Jowo.
Tibetan
གས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་སྟེ། སྤྱིར་རིགས་དྲུག་ཁྱད་པར་དུ་ཡི་དྭགས་འཇུར་བགེགས་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུ་སྦྱིན་པ་ནི། ལྕགས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆུ་བཅུས་ཏེ་བ་དན་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་རེག་ལ། ཨོཾ་ཛྭ་ལ་མི་དཾ་སརྦ་པྲེ་ཏེ་བྷྱ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པས་ཆུ་སྦྱིན་ནོ། །མཚེའུ་སྟེང་ངམ་ཆུ་བོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །རང་གིས་གཞན་ལ་ཆོས་ཉན་པ་ཡིན་ན་སྐབས་དེར་ཉན་པར་བྱ། གཟུངས་བྱིན་རླབས་ཅན་ནམ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མདོ་འདོན་པར་བྱའོ། །རང་ཉིད་ཆོས་འཆད་པ་པོ་ཡིན་ན། ཟང་ཟིང་མེད་པར་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་ལེགས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །གྲུབ་མཐའི་འགལ་འབྲེལ་དང༌། ཐོས་པའི་ཆོས་དང༌། ལས་རྒྱུ་འབྲས་རྟག་ཏུ་བསམ་པར་བྱའོ། །མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགོང་ཇ་གསོལ་ཏེ། ཐུན་གསུམ་པ་དགོང་ཐུན་གྱི་དུས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཟུང་འཇུག་ཡན་ཆད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཉམ་བཞག་དེ་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། འབྱུང་གཏོར་དང་ནང་གཏོར་བཏང་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་ནས། ཐུན་བཞི་པ་སྲོད་ཐུན་གྱི་དུས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཟུང་འཇུག་ཡན་ཆད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོས་ནས་ནམ་གྱི་གུང་ལ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཞུག་པར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་བྱུང་ན་ཡང་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ། རྒྱུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྡང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག སྤྲུལ་སྐུར་ལྡང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གསལ་ལ་སྐུ་གསུམ་ཚང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་རིམ་སྐྱེས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་དངོས་པོའམ་མཚན་མ་ཅན་དུ་གོ་ན་ཡང་དེ་དག་སོ་སོ་རང་རང་གིས་སྟོང་པ་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་བསྒོམ་མམ་སྙམ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན། དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་དག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོད་ན་སྟོང་ཉིད་ཁྱད་པར་ལྟ་བ་བསྒོམ་དོགས་ཡོད། དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཅིག་ཆར་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྟོགས་པས་
Chinese
然后观想大尊主。总的来说，特别是对六道众生，尤其是饿鬼、食肉鬼母等布施水食，用非铁器盛水，以三瓣印触碰，念诵“嗡 匝拉 米当 萨瓦 贝达 贝 梭哈(藏文：ཨོཾ་ཛྭ་ལ་མི་དཾ་སརྦ་པྲེ་ཏེ་བྷྱ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ ज्वाल मिलं सर्व प्रेते भ्यः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jvala milaṃ sarva prete bhyaḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，燃烧，给予，一切，饿鬼，梭哈)”，念诵百千遍等布施水食。在湖上或河里也同样做。如果自己向他人听法，就在那时听。念诵具有加持力的陀罗尼，或者念诵善逝的经典。如果自己是说法者，就无有杂念地为众生好好地说法。要经常思维宗派的相悖与关联、所听闻的法和业果。在入定的时候，也要观想生起次第和圆满次第等。然后用晚餐，在第三座晚间的时候，观想圆满报身佛的结合，直至实修、后修三者的双运。在那个入定中，观想化身，布施外供和内供，做七支供，然后在第四座深夜的时候，观想圆满报身佛的结合，直至实修、后修三者的双运。将一整天的善根回向，然后在午夜融入光明法身。如果做梦，也要知道从光明法身，显现报身。行住坐卧四种威仪也要融入光明，显现化身，明观报身，观想三身圆满。这样循序渐进地修持。如果将这些理解为实物或有相之物，那么它们各自都是空性的。如果想难道不修大印吗？那么，这一切都是自己的心。这些就是大印。心性本具的俱生双运无二智慧就是大印。如果存在不是这些的大印，那么恐怕会观修空性差别之见。因此，应当观修一切法双运无二。对于顿悟根基的补特伽罗的修持是，轮回涅槃所摄的一切法都是自己的心。通晓心自然成就大印
English
Then contemplate the great lord. In general, especially for the six types of beings, especially giving water to hungry ghosts, flesh-eating Rakshasa mothers, etc., fill a non-iron vessel with water, touch it with the three-petal mudra, and recite "Om Jvala Milam Sarva Prete Bhya Svaha (藏文：ཨོཾ་ཛྭ་ལ་མི་དཾ་སརྦ་པྲེ་ཏེ་བྷྱ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ ज्वाल मिलं सर्व प्रेते भ्यः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jvala milaṃ sarva prete bhyaḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，燃烧，给予，一切，饿鬼，梭哈)", reciting it hundreds of thousands of times, etc., to give water. Do the same on a lake or in a river. If you are listening to the Dharma from someone else, listen at that time. Recite the blessed Dharani or recite the Sutra of the Sugata. If you yourself are a Dharma speaker, then explain the Dharma well to sentient beings without distraction. Always contemplate the contradictions and connections of philosophical views, the Dharma you have heard, and the law of cause and effect. During meditation, also contemplate the generation stage and completion stage, etc. Then have supper, and during the third session, the evening session, contemplate the union of the complete enjoyment body, up to the union of the three aspects of actual practice and subsequent practice. In that meditation, visualize the emanation body, offer outer and inner offerings, perform the seven-branch practice, and then in the fourth session, the midnight session, contemplate the union of the complete enjoyment body, up to the union of the three aspects of actual practice and subsequent practice. Dedicate the root of virtue of a whole day and night, and then at midnight, merge into the clear light Dharmakaya. If you have a dream, also know that from the clear light Dharmakaya, the Sambhogakaya arises. The four types of conduct—walking, standing, sitting, and lying down—should also be merged into the clear light, arising as the Nirmanakaya, clearly visualizing the Sambhogakaya, and contemplating the complete three bodies. Practice in this gradual way. If you understand these as objects or things with characteristics, then each of them is empty in itself. If you think, "Shouldn't I practice Mahamudra?" then all of these are your own mind. These are the Mahamudra. The co-emergent, inseparable wisdom of the mind itself is the Mahamudra. If there is a Mahamudra that is not these, then there is a risk of contemplating a differentiated view of emptiness. Therefore, one should contemplate all Dharmas as inseparable union. For the individual who is the basis of sudden enlightenment, the practice is that all Dharmas included in Samsara and Nirvana are one's own mind. Understanding that the mind is spontaneously established as the Mahamudra