Tibetan
ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ། ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ། དུས་གསུམ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་བདག་གིས་བསྟོད། །ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་གི་བྱ་བ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འབྲི་བར་བྱ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པས། སྒྲུབ་པའི་གནས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ངན་པ་ཐག་བསྲིངས་ནས། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་བདེ་བར་བཅོས་ཏེ་བསྡད་ནས། དུས་རྒྱུན་དུ་དགེ་སྦྱོར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྐྱོང༌། དེ་ཡི་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་འདི་ལྟར་བགྱི་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། གཉིད་ལོག་པ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཐུན་བཞི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཐུན་མཚམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་པ་དང་གཅིག་ཆར་བ་གཉིས། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས། ཟག་བཅས་ཀྱི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ནང་དུ་འདུས་པས། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ལ་ཐིམ། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན། གནས་ནི་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། ལྟེ་བ་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རླུང་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་གནས་པས་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རླུང་གཡོས་ནས་འོད་གསལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཞེངས་ཤིག་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་བས་རྣལ་སད་པའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ལས་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན། ཐུན་དེ་ཡིས་ཐོ་རངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། སྟན་ལ་ལུས་བདེ་བར་བཅོས་ནས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་ལ་བསྐོལ་བ་དུས་རིང་ཐུང་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྦྱོར་བ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ། ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྒོམ། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། མཚན་མ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྙིང་པོ་བགྲང་བ། ངག་གྲགས་སྟོང༌། སེམས་རིག་སྟོང༌། ལུས་སྣང་སྟོང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །མཉམ་བཞག་དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན། ཆུ་དང་ཕྱི་ས་དོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ། གོས་ཚགས་ལེགས་པར་བསྡམ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ། བདག་མཐོང་བ་ཐོས་པ་དྲན་པ་རེག་པ་རྐྱེན་ཉེ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བརྟེན་ཏེ་བདེ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ཁྲུས་བྱ་བ་ནི། ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་ཆུ་བླུགས་ལ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་དཀྲུགས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། གདོང་དང་སོའི་དྲི་མ་བཀྲུས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བསམ། ཆུ་ཡི་ལྷག་མ་ཆུ་འཁྱོར་གང་ཡི་དྭགས་ལ་ཨོཾ་ཨུ་ཙི་ཏ་ཧ་རི་བྷྱ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ལ་སྦྱིན། དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཇོ་བོ་ཛཾ་བྷ་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ལྟ་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ནས་གཙང་མ་འཁྱོར་མོར་འབུལ་ལ་བདུད་རྩི་དབུལ་བར་བསམ་སྟེ། ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། །ཞེས་བརྒྱའམ་སྟོང་ལ་སོགས་པས་འབུལ་ལོ། །ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ན། ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྷ་སུ་སྤུ་ཏི་ཏ་མེ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། །ཞེས་པས་འབུལ་ལོ། །ལྷ་མི་དམིགས་པར་བྱས་ལ། ཆུ་དེ་ཆུ་ནང་བླུགས་སམ་གཙང་སར་དོར་རོ། །དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཏེ་རྟེན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་དང་གདན་དྲངས་པ་ནི། ན་མོ་གུ་རུ། རྟོག་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་གྱི། །དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་རྗེ་བཙུན་འཁོར་དང་བཅས། །ཐུགས་རྗེ་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་གནས་འདིར་གཤེགས། །ཨོཾ་བཛྲ་སརྦ་ས་མུན་ཛཿཛཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱོན་པར་བསམ། སྐུ་ལ་བལྟ་བའི་མཆོད་པ་ནི། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐོང་ཨ་རེ་དགའ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་རྡུལ་སྙེད་ཙམ་དུ་སྤྲུལ་ལ། ཡན་ལག་མལ་ལྔ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ངག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་བསྡད་ནས་མཆོད་པ་བཤམ་པ་མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་འབུལ། བཤམས་པ་ཡོད་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ལས་བྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་མནྜལ་འབུལ་བ་ནི། མཎྜལ་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞི་
Chinese
一日修行的次第。 一日修行的次第。 三世诸位上师，我赞美本尊神。一日的修行，由至尊上师所说，为了所有众生的利益而书写。修行者作为有缘的补特伽罗，获得灌顶和加持，并且没有违犯誓言。在寂静且令人愉悦的修行处所，远离世俗的恶行，聚集顺缘，在舒适的坐垫上舒适地安坐，持续不断地进行修行。关于如何在一日内修持，应如下进行：也就是修持三身法轮：入睡是光明法身，四个时段是报身，时段之间是化身。这又分为渐次和同时两种。首先，在夜晚以制伏魔军的方式，将具有染污的二万一千股气息融入体内，烦恼和分别念，蕴、界、处全部融入光明法身之中。将睡眠融入光明，即是法身。处所是心间法-轮处。脐间有四大之风的催动者四位天女安住，四大之风摇动，从光明中，以为了众生的利益，从法身中起立的方式催动，从清醒的光明法身中起立化身。那个时段是黎明现证菩提之时。在坐垫上舒适地安坐，首先发起殊胜菩提心。身语意三门奉献于善法，在长、中、短三个时段中加持。前行是积累二资粮，正行是修持生圆次第。身体观想为本尊的报身。修持有相的圆满次第拙火瑜伽。修持无相的圆满次第大手印。念诵本尊的心咒。语声空。心识空。身相空。观想生圆双运。回向善根。从禅定中起身时，报身转为化身。水和外面的土等。
English
The order of one-day practice. The order of one-day practice. All the Lamas of the three times, I praise the Yidam deity. The practice of one day, as said by the precious Lama, is written for the benefit of all sentient beings. The practitioner, as a qualified person, having received empowerment and blessings, and without breaking vows, in a secluded and pleasant place of practice, keeping away from worldly misdeeds, gathering favorable conditions, sitting comfortably on a comfortable cushion, should continuously maintain the practice. The way to practice it in one day is as follows: That is, practicing the three Kayas wheel: falling asleep is the clear light Dharmakaya, the four sessions are the Sambhogakaya, and the intervals between sessions are the Nirmanakaya. This is divided into gradual and simultaneous. First, at night, in the manner of subduing the Maras, the twenty-one thousand winds with defilements are gathered into the body, and all afflictions and discriminations, aggregates, elements, and sense bases dissolve into the clear light Dharmakaya. Putting sleep into clear light is the Dharmakaya. The place is the Dharma-wheel at the heart center. In the navel, the four goddesses who activate the four elements reside, and the winds of the four elements stir, from the clear light, in the manner of rising from the Dharmakaya for the benefit of sentient beings, being urged, the Nirmanakaya arises from the awakened clear light Dharmakaya. That session is the time of dawn attaining complete enlightenment. Sitting comfortably on the cushion, first generate the supreme Bodhicitta. Dedicate body, speech, and mind to virtue, and bless them in three periods of long, medium, and short duration. The preliminary is to accumulate the two accumulations, and the main practice is to meditate on the generation and completion stages. The body is visualized as the Sambhogakaya of the Yidam deity. Meditate on the Tummo of the completion stage with signs. Meditate on the Mahamudra of the completion stage without signs. Recite the heart mantra of the Yidam deity. Speech is emptiness. Mind is emptiness. Body is appearance emptiness. Meditate on the union of generation and completion stages. Dedicate the root of virtue. When rising from that Samadhi, the Sambhogakaya arises as the Nirmanakaya. Water and outer earth etc.
Chinese
清除污垢等身体的污垢，整理好衣服。观想本尊神任何一位，化现一面二臂的形象。心想以我见、闻、忆、触、缘亲近的所有众生，都依靠我而获得安乐。用具足八支功德的水沐浴：将水倒在右手掌心，用左手无名指搅拌，以嗡、啊、吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།）三字加持后，清洗脸和牙齿的污垢，观想用菩提心清净身体的污垢。将剩余的洗澡水倒在水槽里，念诵：嗡 乌孜扎 哈日 贝雅 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨུ་ཙི་ཏ་ཧ་རི་བྷྱ་སྭཱ་ཧཱ།），布施给饿鬼。然后，在自己面前，观想在珍宝的宝座上，各种莲花月轮之上，供奉着尊贵的财神。他的身色如同纯金，以珍宝装饰。然后，供养干净的水，观想供养甘露，念诵：嗡 赞巴拉 扎楞扎耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།），念诵一百遍或一千遍等来供养。如果想要财富，念诵：嗡 赞巴拉 扎楞扎耶 我之财富 巴苏 斯布提达 麦 咕噜 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྷ་སུ་སྤུ་ཏི་ཏ་མེ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།），以此来供养。不观想本尊，将水倒入水中或倒在干净的地方。然后，前往佛像前，无论是真实存在的圣物还是迎请来的圣物，念诵：那摩 咕噜。无分别，无偏颇，于法之宫殿中。过去、未来、现在三时之。真实与传承之至尊及眷属。以慈悲与愿力之故，请降临于此地。嗡 班杂 萨瓦 萨木恩 扎 扎 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སརྦ་ས་མུན་ཛཿཛཿཧཱུྃ།）。念诵此咒，观想上师、三宝、本尊、护法等一切降临。观看佛像的供养是：心想见到上师、三宝、本尊神和护法等一切，真是太高兴了。然后，将自己的身体化为尘埃的数量，五体投地，口中念诵偈颂，身语意恭敬地顶礼。然后，坐在佛像前，如果没有陈设供品，就用意念供养。如果陈设了供品，就加持使其从无二的菩提心中产生。然后，献曼扎：无论曼扎的物品是什么，都是珍宝的土地。
English
Cleanse bodily impurities such as dirt. Neatly arrange your clothes. Visualize any chosen deity as a manifestation with one face and two arms. Contemplate that all sentient beings, primarily those who are close to you through seeing, hearing, remembering, touching, and circumstances, will rely on you and attain happiness. To bathe with water endowed with eight qualities: Pour water into the palm of your right hand, stir it with the ring finger of your left hand, and bless it with the three syllables Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།). Then, wash the dirt from your face and teeth, and contemplate purifying the body's impurities with bodhicitta. Offer the remaining bathwater to the pretas (hungry ghosts) by saying: Om Ucchista Hari Bhya Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨུ་ཙི་ཏ་ཧ་རི་བྷྱ་སྭཱ་ཧཱ།). Then, in front of yourself, visualize Jambhala seated upon a jeweled throne, atop a lotus and moon disc. His body is the color of pure gold, adorned with jeweled ornaments. Then, offer clean water and contemplate offering nectar, reciting: Om Jambhala Jalandhraye Svaha (藏文：ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།), offering it a hundred or a thousand times, etc. If you desire wealth, recite: Om Jambhala Jalandhraye, may my wealth, Bhasu Sputita, be made available to me, Kuru Svaha (藏文：ཨོཾ་ཛཾ་བྷ་ལ་ཛ་ལེནྡྲ་ཡེ་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྷ་སུ་སྤུ་ཏི་ཏ་མེ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།). Offer in this way. Without focusing on a specific deity, pour the water back into the water source or discard it in a clean place. Then, go before the sacred objects, whether they are actually present or have been invited, and recite: Namo Guru. In the palace of Dharma, free from conceptualization and partiality. Of the past, future, and present three times. The lords, real and lineage, with their retinues. By the power of compassion and aspiration, please come to this place. Om Vajra Sarva Samun Ja Ja Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སརྦ་ས་མུན་ཛཿཛཿཧཱུྃ།). By reciting this, contemplate that all the gurus, the Three Jewels, the yidams, the Dharma protectors, and all others have arrived. The offering of gazing upon the sacred image is: Think, 'Seeing the faces of all the gurus, the Three Jewels, the yidam deities, and the Dharma protectors, I am so happy!' Then, emanate your body into as many particles as there are, prostrate by placing the five limbs on the ground, reciting verses with your speech, and bowing with body, speech, and mind. Then, sit before the sacred objects, and if there are no offerings arranged, offer them mentally. If offerings are arranged, bless them to arise from the indivisible two aspects of bodhicitta. Then, offer the mandala: Whatever the substance of the mandala is, it is a ground of precious jewels.