Chinese
没有。心是法身，所以没有不是法身的其他。无论如何，“法界”的意义是：总的来说，如果证悟并修习这个，就没有庸俗的显现。因为理解了一切法的要点，无论如何，如果习惯于安乐而达到圆满，能取所取和二取习气全部消除，一切功德都会生起。法主帕莫竹巴也说过：大家喜欢和信任我，是因为我将一切都视为本尊，这是由此而来的。他说，这个意义也是像前面一样修习才能理解。对众多有情有利益，聚集无数眷属，他们全部都具有不退转的信心，传承种姓，如教奉行将会出现。一切显现为安乐的第六品。
English
There is not. Since the mind is Dharmakaya, there is nothing else that is not Dharmakaya. In any case, the meaning of "Dharmadhatu" is: In general, if one realizes and meditates on this, there is no ordinary appearance. Because one understands the essence of all dharmas, in any case, if one becomes accustomed to bliss and reaches perfection, all grasping and dualistic habitual patterns are eliminated, and all qualities arise. Dharma Lord Phagmo Drupa also said: Everyone likes and trusts me because I see everyone as a Yidam deity, and that is how it comes about. He said that the meaning of this also comes from meditating and understanding as before. It benefits many beings, gathers countless retinues, and all of them possess unwavering faith, and upholding the lineage and accomplishing according to the teachings will occur. The sixth chapter, in which everything appears as bliss.
Tibetan
།དགེ་བ་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་དེ་དག་འཚོགས་འཚོགས་ནས། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བཀོད། དེ་དག་ཤེས་ན་ཤེས་ན་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ཡིན། མི་ཤེས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་བསྟན་པར་བྱ། གཞན་གྱིས་ནོར་ལ་རློམ་སེམས་མི་བྱེད་ཅིང༌། རང་གི་ནོར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་སེར་སྣ་ཆེ། ཞེ་སྡང་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས། རྟ་བཟང་ཞོན། གོས་བཟང་གོན་ནས། རློམ་སེམས་ཀྱིས་ཨ་བོའི་གོང་ན་སུ་ཡོད་སྙམ་ནས་ཕྱིན་པའི་བར། བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ། དབུལ་ཞིང་ཕོངས། ངལ་ཞིང་དུབ། ཁུ་རུ་ཁུར་ནས་རྐང་པས་མི་ཐོན་ཅིང་འགྲོ། དགྲས་གཙེར་ཞིང་དབང་ཆུང༌། སྡུག་བསྔལ་དེ་འདྲ་བ་མྱོང༌། དེ་ལ་ལྟོས་དང་ཀྱེ། དེ་ལ་བསམ་ན་ཆོས་ཞིག་གཤའ་མར་བྱེད་པར་རིགས། སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྟར་མྱོང་བའི་དུས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དེ། དགེ་སྦྱོར་བཤའ་མ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། རྒྱུ་འབྲས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ལེའུ་ཏེ་བདུན་པའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ལས་ཀུན་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་བྱེད། རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་བཞོན་པ་རླུང་ཡིན། ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའོ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བསླབ་པ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ། འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཨཱཿ ཨཱཿཡི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ། དེ་ནས་དང་པོ་རླུང་ཕྱི་ནས་འཇུག་པའི་དུས་ཨོཾ་དཀར་པོ་སྣ་བུག་གཡོན་ལ་ཞུགས་ཏེ་གཡོན་རྐྱང་མ་ལ་འཁྲིལ་ནས་ལྟེ་བ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་ཙམ་ན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རོ་མ་ལ་ཞུགས་ནས་སྣ་བུག་གཡས་ལས་ཕྱིར་འབྱུང༌། རླུང་གི་རྩོལ་བ་རྩོལ་བཅས་དང་རྩོལ་མེད་ལས། རྩོལ་བཅས་ཞི་དྲག་གི་རླུང་བསྒོམ། རྩོལ་མེད་འཇམ་རླུང་བསྒོམ་པར་བྱ། གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སློབ་པར་མཐུན། ཨཱཿལ་སེམས་ཟིན་པ་དེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་སེམས་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་བསྒོམས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་འབྱུང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་འཇོམས་ཀྱང་སྒྱུ་
Chinese
什么是十种善行？从无始以来，积累这些善行，将一切用于成佛的安乐。如果了解这些，智慧就会增长。对于不了解的人，将明确地展示。不要贪图别人的财富，对自己拥有的财富却贪婪吝啬。被嗔恨、傲慢和嫉妒所驱使，骑着好马，穿着好衣服，傲慢地认为没有人比我更强，结果却饥渴、贫穷、疲惫。背负重物，双脚难以行走。被敌人折磨，权力弱小，遭受这样的痛苦。看看吧！想想这些，就应该真正地修行佛法。遭受如此痛苦时所获得的快乐，是真正修行善行的结果。这是关于因果显现的第七章。吉祥密集金刚续中说：名为风者，行诸事业。此乃名识之座骑。五之自性，具十名称。所说之义是：行诸事业，指的是轮回和涅槃，以及身语意三门的一切事业，都由风来完成。识之座骑，指的是心的座骑是风。五之自性，指的是五种根本风和五种支分风。因此，学习金刚念诵的方法是：风的真如是去、来、住三种。去、来、住三种的真如是三个字。三个字的真如是阿（ཨཱཿ，āḥ，阿）。阿（ཨཱཿ，āḥ，阿）的真如是无生。然后，首先，当气息从外面进入时，观想白色的嗡（ཨོཾ，oṃ，唵）进入左鼻孔，缠绕在左脉上，融入位于脐部的红色阿（ཨཱཿ，āḥ，阿）中。当气息呼出时，蓝色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字进入肉脉，从右鼻孔呼出。风的运作分为有作和无作。修持有作的寂静和猛烈之风，修持无作的柔和之风。专注于两者都与学习金刚念诵相符。心专注于阿（ཨཱཿ，āḥ，阿）就是专注于金刚念诵。修习金刚念诵和专注于心，然后观想如幻。当一切法都显现如幻时，就能摧毁对实有的执着，即使是幻
English
What are the ten virtues? From beginningless time, accumulating these virtues, all are used for the bliss of Buddhahood. If one knows these, wisdom will increase. For those who do not know, it will be clearly shown. Do not be arrogant about the wealth of others, but be greedy and stingy with one's own wealth. Incited by hatred, arrogance, and jealousy, riding a fine horse, wearing fine clothes, arrogantly thinking who is above me, one becomes hungry and thirsty, poor and destitute, tired and weary. Carrying burdens, one cannot walk with one's feet. Tormented by enemies, with little power, one experiences such suffering. Look at that! Thinking about that, one should truly practice the Dharma. The happiness that arises when experiencing such suffering is the result of truly practicing virtue. This is the seventh chapter on the manifestation of cause and effect. In the glorious Guhyasamaja Tantra, it is said: 'That which is called wind performs all actions. This is the mount of consciousness. The nature of five, having ten names.' The meaning of this is: 'Performs all actions' means that all actions of samsara and nirvana, and of body, speech, and mind, are performed by wind. 'The mount of consciousness' means that the mount of mind is wind. 'The nature of five' means the five root winds and the five branch winds. Therefore, the way to learn vajra recitation is: the suchness of wind is the three: going, coming, and abiding. The suchness of going, coming, and abiding is the three syllables. The suchness of the three syllables is Ah (ཨཱཿ, āḥ, 阿). The suchness of Ah (ཨཱཿ, āḥ, 阿) is unborn. Then, first, when the breath enters from the outside, visualize the white Om (ཨོཾ, oṃ, 唵) entering the left nostril, coiling around the left channel, and dissolving into the red Ah (ཨཱཿ, āḥ, 阿) located at the navel. As the breath exhales, the blue Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽) syllable enters the flesh channel and exits from the right nostril. The activity of wind is divided into with effort and without effort. Meditate on the forceful, peaceful, and wrathful winds with effort. Meditate on the gentle wind without effort. Focusing on both is consistent with learning vajra recitation. When the mind is seized by Ah (ཨཱཿ, āḥ, 阿), that is focusing on vajra recitation. Having meditated on vajra recitation and focusing on the mind, then meditate as if it were an illusion. When all phenomena appear as illusions, the grasping of things as real is destroyed, even the illusion
Tibetan
མ་ཙམ་འཛིན་པར་དངོས་པོ་ཡིན་པས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པས་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ཐིམ་པ་འོད་གསལ་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་གཅིག་ཆར་དུ་འོད་གསལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ཞིང་སྒྱུ་མར་ལྡང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །རིམ་པ་ལྔ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པ། ༈ དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་དེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་འདི་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པའི་གོ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །ཡུལ་དང་སྒོ་དང་རྣམ་ཤེས་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་དངོས་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་བདག་པོའོ། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་རྟོགས་པས་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་བདུན་པ་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བས། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་བདུན་པའི་ཀུན་གཞི་དང༌། ཀུན་གཞི་རང་རིག་རྣམ་དག་གི་བདག་པོའོ། །དཀར་པོ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དག་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འགྲིགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྩར་རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་དག་པའི་བདག་པོའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གཅིག་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྡན་གྱི་བདག་པོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་བདག་པོའོ། །སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཆད་པའི་ལྟ་བ་མ་གྲུབ་པའི་བདག་པོའོ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་འདོར་བས་རྟག་པར་ལྟ་བའི་བདག་པོའོ། །ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་མ་གྲུབ་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀྱི
Chinese
因此，由于执着于“我”是实有，应当修习光明。随后，通过分解的次第，以三种显现融入光明的方式修习光明，以及瞬间同时修习光明。一切法融入光明，并如幻而起。一切法证悟为无二双运，通过修习有学双运，从而现证无学双运。这是修习五次第的第八品。 一切法证悟为自心俱生喜乐之智慧的第九品。 ༈ 于吉祥喜金刚续中说：“俱生喜乐之智慧，一切皆从我而生。”此句之义为：对于显有、有寂轮涅的一切法，生起认为这仅仅是自心的理解。并且，由于证悟了轮回与涅槃二者皆无根基，故为轮涅二者的主宰。由于知晓了境、门、识，以及聚合而产生的触觉和六聚皆为自解脱，故为远离实执的主宰。由于证悟自心为佛，故远离了无明之根本第七习气，是法性义之阿赖耶，以及合和第七之阿赖耶，和阿赖耶自证清净的主宰。由于清净了白色有为之业所形成的缘起，故为十二缘起的主宰。由于证悟了轮回的一切法皆为彼之根本，故为清净轮回诸法的主宰。由于以五种方便波罗蜜多与智慧波罗蜜多合一，故为具足六波罗蜜多的主宰。对于空性、正念、入流、解脱、力、无畏、各别正等、不杂之诸法，以及一切智、道之智、一切种智，和超越涅槃道的道之彼岸的主宰。由于恒常证悟心之空性，故为不成立断见的主宰。由于显有、有寂轮涅的一切法不舍弃各自的自性，故为常见的主宰。由于一切皆为不可言说之状态，故不成立能取所取的分别念，是人无我的
English
Therefore, since clinging to "I" as being real, one should meditate on luminosity. Subsequently, through the stages of dissolution, one meditates on luminosity by dissolving the three appearances into luminosity, and one meditates on luminosity instantaneously and simultaneously. All phenomena dissolve into luminosity and arise like illusions. All phenomena are realized as non-dual union, and by practicing the union of learning, one manifests the union of no-more-learning. This is the eighth chapter on practicing the five stages. The ninth chapter on realizing all phenomena as the wisdom of co-emergent joy of one's own mind. ༈ In the glorious Hevajra Tantra, it says: "The wisdom of co-emergent joy, all arise from me." The meaning of this is: One develops an understanding that all phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana are merely one's own mind. Furthermore, since one realizes that both samsara and nirvana are without foundation, one is the master of both samsara and nirvana. Since one knows that objects, doors, consciousness, and the touch and six aggregates that arise from their combination are all self-liberated, one is the master who is free from grasping at reality. Since one realizes one's own mind as Buddha, one is free from the seventh habitual tendency, the root of ignorance, and is the master of the alaya of the meaning of dharmata, the alaya of the seventh combination, and the self-aware, pure alaya. Since the interdependent origination formed by the purification of white intentional actions is purified, one is the master of the twelve links of interdependent origination. Since one realizes that all phenomena of samsara are the root of that very thing, one is the master of purifying the phenomena of samsara. Since the five skillful means perfections are united with the perfection of wisdom, one is the master who possesses the six perfections. One is the master of emptiness, mindfulness, stream-entry, liberation, powers, fearlessness, individual correct, unmixed dharmas, all knowledge, knowledge of the path, all-knowingness, and the path that transcends the path of nirvana. Since one constantly realizes the emptiness of the mind, one is the master who does not establish the view of nihilism. Since all phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana do not abandon their own characteristics, one is the master of the view of permanence. Since everything is in an inexpressible state, conceptual thoughts of grasper and grasped are not established, one is the selflessness of the person.