Tibetan
་དཀར་མོར་གྲུབ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་གྲུབ། བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ཆེར་སྐྱེས་པས་གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་མ་མཱ་ཀིར་གྲུབ། བདེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཐ་དད་ཀྱི་བྱེད་པས་བདེ་བ་གཅིག་པུར་མྱོང་བས་ཐ་དད་ཀྱི་བྱེད་པ་མ་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་གྲུབ། བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ལྷག་པར་སྐྱེས་པས་སྲ་བ་ས་ཡི་ཁམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མར་གྲུབ། ཚོར་བ་བདེ་བར་མྱོང་བས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་གྲུབ། བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཆད་པས་བདེ་བ་ཆད་པས་བདེ་བ་དང་དགའ་བ་དང་བྲལ། སྟོང་པར་ཤར་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མར་གྲུབ། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྲུབ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཕ་ཐབས་ཡབ། ཐིག་ལེ་དམར་པོ་མ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཏུ་གྲུབ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པས་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་གྲུབ་པའོ། །གནས་པའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གནས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ༌། ཐིག་ལེ་ལྔར་གནས་པའོ། །འཇིག་པའི་དུས་སུ་འདི་དག་གོ་རིམ་བསྣོལ་བ་དང་གོ་ལྡོག་ཏུ་ཡོད་པས་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ། འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་ལྷར་ཐིམ་པའོ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། ལྷ་ལ་ལྷ་རིམ་བཞིན་ཐིམ་པའོ། །ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་སོ་སོར་གྱེས་པ་ལས། ཕ་ཐབས། ཡུམ་ཤེས་རབ་ལ་ཐིམ་ཤེས་རབ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ། དེ་ལྷར་འཇིགས་པ་ཡང་ལྷར་འཇིགས་པ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས། བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྡང་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་ལ། །ཉ་མོ་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་དང༌། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དག་པ་ཡང༌། །སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ཡང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡང་བ་ནི། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རྣམ་ཤེས་ཕྲ་མོ་འགྱུས་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད། གཡོ་བ་རླུང་གི་མ་སྤྱོད་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པར་ལྡང་བའོ། །དེ་རླུང་གིས་གཡོ་བས་རླུང་གི་ཁམས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་བཞེངས༌། རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དྲོ་བ་མེ་ཡི་ཁམས་གོས་དཀར་མོ། འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཆུ་མ་མཱ་ཀི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་
Chinese
变成白色。行蕴变成无量光。通过搅拌的结合，极大地产生了快乐，因此液体的水界变成了玛玛吉。通过快乐的力量，八识的集合各自发挥作用，因为只体验到一种快乐，而不使用各自的作用，所以识蕴变成了不动。通过搅拌的结合，快乐更加增长，因此坚硬的土界变成了佛眼佛母。因为体验到快乐的感受，所以受蕴变成了宝生佛。因为搅拌的结合停止了，快乐也停止了，所以脱离了快乐和喜悦。显现为空性，因此虚空界变成了自在母。因为白色和红色的明点融为一体，所以色蕴变成了毗卢遮那佛。其中，白色明点是父亲方便父。红色明点是母亲般若母。这两者融为一体，因此方便和般若二者无别，变成了俱生身。在住留的时候，生是化身。五蕴和五大，以及五明点安住于此。在坏灭的时候，这些顺序颠倒和倒置，所以不是矛盾。色、受、想、行、识，融入光明是逐渐融入本尊。地、水、火、风、空融入，是本尊融入本尊依次进行。白色和红色明点各自脱离，父亲融入方便，母亲融入般若，般若融入光明空性。它作为本尊而坏灭，也是作为本尊而坏灭，死亡安住于光明法身。中阴身升起为报身，就像清澈的海洋中，鱼儿迅速跃起，以及虚空清净，云彩升起一样。同样，空明虚空中，识升起，就是法身显现为报身。光明法身，微细的识移动，产生像嫩芽一样的识。因为没有使用移动的风，所以识不动地升起。它被风移动，因此风界显现为誓言度母。风和识二者结合，因此想蕴变成了不空成就佛。温暖的火界是白衣母。想蕴是无量光。水是玛玛吉。识的
English
becomes white. The aggregate of formation becomes Limitless Light. Through the union of churning, great bliss arises, so the liquid water element becomes Mamaqi. Through the power of bliss, the eight consciousnesses each perform differently, because only one bliss is experienced, and the different functions are not used, so the aggregate of consciousness becomes immovable. Through the union of churning, bliss increases even more, so the solid earth element becomes Buddha Eye Mother. Because the feeling of bliss is experienced, the aggregate of feeling becomes Ratnasambhava. Because the union of churning ceases, bliss also ceases, so it is separated from bliss and joy. Appearing as emptiness, therefore the space element becomes自在母（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. Because the white and red bindus merge into one, the aggregate of form becomes Vairochana. Among them, the white bindu is the father, skillful means, father. The red bindu is the mother, mother, wisdom. These two merge into one, therefore skillful means and wisdom are inseparable, becoming the सहजाकाय（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） sahaja-kāya, Coemergent Body. At the time of abiding, birth abides as the Nirmāṇakāya. The five aggregates and the five elements, and the five bindus abide here. At the time of destruction, these are reversed and inverted, so it is not contradictory. Form, feeling, perception, formation, consciousness, merging into clear light is gradually merging into the deity. Earth, water, fire, wind, and space merge, which is the deity merging into the deity in sequence. The white and red bindus separate from each other, the father merges into skillful means, the mother merges into wisdom, and wisdom merges into clear light emptiness. It is destroyed as a deity, and also destroyed as a deity, death abides in the clear light Dharmakāya. The bardo arises as the Sambhogakāya, just as in a clear ocean, a fish quickly leaps up, and as the empty sky is pure, clouds arise. Similarly, in the empty clear light sky, consciousness arises, which is the Dharmakāya manifesting as the Sambhogakāya. The clear light Dharmakāya, subtle consciousness moves, producing consciousness like a sprout. Because the moving wind is not used, consciousness arises immovably. It is moved by the wind, therefore the wind element manifests as the Samaya Tara. Wind and consciousness combine, therefore the aggregate of perception becomes Amoghasiddhi. The warm fire element is White-Clad Mother. The aggregate of perception is Limitless Light. Water is Mamaqi. The consciousness of
Tibetan
ཕུང་པོ་རང་སྐལ་རྡོ་རྗེ་སེམས། ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན། ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ནམ་མཁའི་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་སྐལ་དུ་བརྩིས་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་གཞིར་བཞག་ཏུ་གནས་པ་དེ་དག་ལྟར་བརྩིས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་བར་དོའི་ལུས་བྱིས་པ་ལ་ལོ་ལྔ་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཙམ་པ་འོད་ལྔ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ནི་ནང་གི་གནས་ལུགས་སོ། །ད་ནི་གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལུགས་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྔ། རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷར་ཤེས་པས། ཡུལ་ལྔ་ལྷར་སྣང་བས་ཉི་མའི་འོད་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ། ཡུལ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དུས་སུ། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང་ལྷར་ཤེས་པ་དུས་མཉམ་པའོ། །གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ། འོག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེས་འགྲེའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། ཆུ་མ་མཱ་ཀིར་ཤེས་པས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེས་འགྲེའོ། །བེམ་རིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང༌། བེམ་པོ་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ། ཆེ་བའི་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ནས་ཆུང་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡན་ཆད་གཟུགས་རྡོ་རྗེའོ། །མེ་སྒྲ་ཆུ་སྒྲ་རླུང་སྒྲ་འབྲུག་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་སྒྲ་རྡོ་རྗེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིག་བཅས་སེམས་ཅན་ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འཆར་བའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཐོས་པ་དྲན་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལྷར་འཆར་བ་ཡང༌། ནང་ལྷར་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་ལྷར་འཆར་བའོ། །ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷར་འཆར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལྷར་སྣང་བ་ནི། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཡིན་པའོ། །སེམས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆབ་བྲོམ་ཆུར་ཤེས་པའོ། །འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁར་ཤེས་པའམ། གསེར་དང་གསེར་གྱི་སེར་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལ་གནས་པ་ལམ་དུ་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཡིན། དེ་ནི་གསུམ་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བེམ་རིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། རིག་བཅས་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་དག་ཅིང་གསལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དང་འདྲ་བ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་གང་ལྟར་སྣང་ཡང་སེམས་མིན་པ་གཞན་
Chinese
蕴的自性是金刚萨埵，地是佛眼，受是宝生，虚空界是自在母。五大种的自性这样安立。如同安立虚空界为基础而存在一般。色蕴是毗卢遮那佛，中阴身如五岁孩童般，五光自然显现，显现而无自性，如虚空彩虹一般，与圆满报身相同。这是内在的道理。现在是第二外在的道理：色声香味触五者，知晓自身五蕴为本尊，五境显现为本尊，如太阳光芒一般。五境显现之时，见等等与见同时知晓为本尊。一切色是金刚，下面的也用此来解释。五大也是，地是佛眼母，水知晓为嘛嘛格佛母，下面的也用此来解释。以有质和有识二者所包括的，有质的土石山岩草木森林，从大的须弥山王到小的微尘，都是色金刚。火声水声风声雷声等等，一切大小声音都知晓为声金刚。有识的众生也显现为天神和天女。如此，所见所闻所忆念之处，一切都显现为本尊。内在知晓为本尊，外在一切都显现为本尊。外在器世间，内在有情众生，一切都显现为本尊。如此一切显现为本尊，能所二取不成立，因为一切都是自心。心显现空性无二无别，知晓为水中的盐。或者知晓为天空中的彩虹。如同黄金和黄金的黄色一般。这不是能成所成一般，于地而住，于道而修，果就是佛的色身二身。虽然做了第三者一般，但法界是指，显有轮回涅槃有质和有识二者所包括的一切，自性空性是法界。有识众生的心是法身，那也是远离一切戏论，清净而明亮，与佛的心意相同无二。无论显现什么，没有不是心的。
English
The inherent nature of the aggregates is Vajrasattva, earth is Buddha Eye, feeling is Ratnasambhava, and the realm of space is Ishvari. The inherent nature of the five elements is established in this way. It is like establishing the realm of space as the basis for existence. The aggregate of form is Vairochana, the intermediate state body is like a five-year-old child, the five lights naturally appear, appearing without inherent nature, like a rainbow in the sky, identical to the Sambhogakaya. This is the inner principle. Now, the second, the outer principle: the five objects of form, sound, smell, taste, and touch, knowing one's own five aggregates as deities, the five objects appear as deities, like the rays of the sun. When the five objects manifest, seeing and so on, simultaneously with seeing, knowing them as deities. All forms are Vajra, and the following are explained in the same way. The five elements are also, earth is Buddha Eye Mother, water is known as Mamaki, and the following are explained in the same way. Included by the two, matter and consciousness, material earth, stones, mountains, rocks, plants, forests, from the great Mount Meru to the small dust particles, are all form Vajra. Fire sound, water sound, wind sound, thunder sound, etc., all sounds large and small are known as sound Vajra. Conscious beings also appear as gods and goddesses. Thus, whatever is seen, heard, or remembered, everything appears as deities. Knowing the inner as deities, everything outer appears as deities. The outer container world, the inner sentient beings, all appear as deities. Thus, everything appears as deities, the duality of subject and object is not established, because everything is one's own mind. Mind, appearance, and emptiness are non-dual, known as salt in water. Or known as a rainbow in the sky. Like gold and the yellowness of gold. This is not like the object to be accomplished and the accomplisher, abiding in the ground, meditating on the path, the result is the two form bodies of the Buddha. Although it seems like a third, the Dharmadhatu refers to everything included by samsara and nirvana, matter and consciousness, whose inherent nature is emptiness, is the Dharmadhatu. The mind of conscious beings is the Dharmakaya, which is also free from all elaboration, pure and clear, identical to the mind of the Buddha. No matter what appears, there is nothing that is not mind.
Tibetan
མེད། སེམས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་མིན་པ་གཞན་མེད། ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ལར་འདི་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམ་ན་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་མེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གོ་བས། ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བདེ་བས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ན། གཟུང་འཛིན་དང་གཉིས་སྣང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འདག ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན། ཆོས་རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ང་ལ་ཐམས་ཅད་དགའ་ཞིང་དད་པ་ནི། ངས་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷར་མཐོང་བས། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཡང་གོང་མ་ལྟར་བསྒོམས་ཤེས་པ་ལ་འོང་བ་ཡིན། འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་ཞིང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། རིགས་རྒྱུད་འཛིན་པ་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། རིམ་པ་ལྔ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པ། ༈ སྡུག་བསྔལ་མེད་ན་ངེས་འབྱུང་མེད། །ངེས་འབྱུང་མེད་ན་བདེ་བ་མེད། །བདེ་ལ་ཞེན་ན་དེ་བས་ཐུ། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་བདུད་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་འཇུག སྨན་མ་ཞུ་བ་ཡང་དུག་དང་འདྲ། དེ་ཡི་རྩ་བ་གང་ཡིན་པ། རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡི་བྱེད་ལས་ནི་གང་ཡིན་པ། ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་ཡིན། དེས་ལས་མཁན་གང་ཡིན་པ། སྡོམ་པ་ཆགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལན། དེ་ཡི་ཕུགས་སོ་གང་ཡིན་པ། གཏི་མུག་ཕུགས་ན་ཉལ་བ་ཡིན། འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གཏི། ཉོན་མོངས་ལ་མུག དེ་ཡིས་ཉོན་མོངས་བཞི་པོ་བྱ་བྱེད་མང་དུ་བཅུག དེ་ཡི་ཕྱག་བརྙན་གང་ཡིན་པ། མི་དགེ་བཅུ་པོ་ཡིན་པའོ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་འཚོགས་འཚོགས་ནས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་ཏུ་བཅུག །འོན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་ངེས་འབྱུང་མེད། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀ་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཚོགས་དང་འདུས་པ་གང་ཡང་མེད། །ཐོག་མ་བར་དང་དུས་མཐའ་མེད། །བྱས་དང་བྱེད་པ་གང་ཡང་མེད། །འབྲས་བུ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་མེད། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འདི་ཡི་རྩ་བ་གང་ཡིན་པ། །ཀུན་གཞི་རང་རིག་རྣམ་དག་ཡིན། །དེ་ཡི་བྱེད་པོ་གང་ཡིན་པ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ལས་མཁན་གང་ཡིན་པ། །མ་ཆགས་རློམ་སེམས་མེད་པས་ལེན། །དེ་ཡི་ཕུགས་སོ་གང་ཡིན་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུགས་ན་ཉལ་བ་ཡིན། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཡོད་པར་གསལ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའོ། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་བྱ་བྱེད་མང་དུ་བཅུག །དེ་ཡི་ཕྱག་བརྙན་གང་ཡིན་པ།