Tibetan
སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བྱས་ནས། །དོན་དམ་རབ་གནས་སྐབས་འདིར་གལ་ཆེ་བས། །བླ་མའི་ཞལ་དང་རབ་གནས་གཞུང་ལ་ཡོད། །དོན་འདི་ཤེས་ན་རབ་གནས་དངོས་ཡིན་པས། །དོན་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང༌། །སྐབས་འདིར་བསྟོད་དང་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བྱེད། །སྟ་གོན་དུས་སུ་གཙོ་བོ་སྦྱང་བ་དང༌། །དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་རྟེན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྦྱང༌། །དོན་དང་ཆོ་ག་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པས། །ཆོ་གའི་དོན་དང་དབྱེར་མེད་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་མཛད་ན་རབ་གནས་ཤིས་པ་ཡིན། །གཉིས་པ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་བྱ་བ་ནི། །སྟ་གོན་དངོས་གཞི་གཏང་རག་ཆོ་ག་ལས། །དང་པོ་སྟ་གོན་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་བགྱི། །ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་སྔར་བཞིན་རྟེན་རྣམས་ལ། །ལྷ་རྣམས་བཀོད་པ་དམིགས་རིམ་ཚང་ནས་ཡོད། །ཁྲུས་བྱ་རྒྱན་བཏགས་ན་བཟའ་གསོལ་བྱས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་དང་མཆོད་སོགས་རབ་བཤམས་པས། །རྟེན་གྱི་འགྲིག་རིམ་དགོས་པ་རྣམས་ལ་ནི། །དགེ་སློང་མཛེས་པ་ལ་སོགས་མཆོད་གཡོག་གིས། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་བྱ་བ་ལེགས་བྱས་ལ། །རྟེན་གྱི་བཀོད་པ་མ་ནོར་ལེགས་པར་བཀྲམ། །ཆོ་ག་རྒྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱ། །བསྡུས་པ་མཎྜལ་རེ་ཁ་ཚོམ་བུ་བཀོད། །མཆོད་བཤམས་རབ་གནས་རྫས་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱ། །རབ་གནས་མཁན་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་བརྟན་བྱས་ནས། །དང་པོ་བུམ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ངམ་རྟེན་གྱི་གཡས་གཡོན་འགྲམ། །སྐབས་སུ་རྒྱུད་སོགས་པོ་ཏི་ཅི་འདོད་བཀྲམ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་འདིར་གནས་པའི་བགེགས་རྣམས་དང༌། །རྟེན་ལ་ཆགས་པའི་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་ལ། །གཏོར་མ་བཏང་ཞིང་བདེན་བརྡར་བཀའ་བསྒོ་བྱ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བྱིན་བརླབས་ལ། །བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་རྣམས། །འོག་ནས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱ། །ཁྱད་པར་གཙོ་བོའི་ར་བ་རིམ་གསུམ་བསྒོམ། །ཁྲོ་བཅུ་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་བཟླས་མཚམས་བཅད་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ། །བསང་ཆུ་གཏོར་ཞིང་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ་པའོ། །དེའི་དུས་སུ་བསྲེགས་རྫས་རྣམས་བསྲེགས་པར་བྱ་བ་ནི། མེའི་ནང་དུ་གུ་གུལ་ནག་པོ་དང༌། ཡུངས་ཀར་བསྲེགས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བརྟེན་རྣམས་ལ་བསྐོར་ཞིང་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་པའི་ཚེ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་མཚམས་བསྐོར་ཞིང་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་པའི་མཚམས་གཅོད་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་བརྗོད་པར
Chinese
以身语意之加持， 实义开光此时极重要。 上师之言与开光经文里有， 若知此义乃是真实开光。 于义，吉祥功德圆满生。 此时，赞颂与供养广大行。 准备之时，主要为清净， 正行之时，所依物皆需清净。 非为意义与仪轨二者， 仪轨之义与无别，应知晓。 如是行持，开光乃吉祥。 第二，仪轨次第行法者： 准备、正行、酬谢之仪轨中， 首先，准备仪轨如是行。 佛殿佛塔如前，所依物上， 诸佛安住，观想次第圆满具。 沐浴、佩饰、着衣、饮食已， 坛城建立，供品等善陈设。 所依之排列，所需诸物者， 比丘美观等供侍者们， 寺庙之事务，善作已， 所依之陈设，无误善布置。 仪轨广大，则建立坛城。 若简略，则曼扎、 रेखा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཚོམ་བུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）布置。 供品陈设，开光之物皆备齐。 开光阿阇黎，善知识者， 菩提心生起，生圆稳固后， 首先，宝瓶加持而行之。 坛城之中，或所依之左右旁， 依情况，经等书本随意摆。 之后，于此方所住之魔障等， 以及依附于所依之鬼神等， 施放食子，以谛语作教敕。 之后，金刚铃杵加持已， 驱魔，守护之轮观想等， 如下文广说般行持之。 尤其，主要之三重围墙观想。 观想十忿怒尊，念诵咒语，设结界，驱逐诸魔。 修行者摇动金刚杵，摇响铃。 洒扫净水，芥子驱赶。 彼时，焚烧物焚烧之， 于火中，黑沉香与芥子焚烧，围绕开光之所依物，驱赶诸魔之时，学徒们于东方驱魔与绕结界，并念诵驱魔与结界之偈颂与咒语。
English
Having blessed with body, speech, and mind, It is very important to truly consecrate at this time. The Lama's words and the consecration texts contain it. Knowing this meaning is the real consecration, Upon the meaning, auspicious qualities fully arise. At this time, praise and offerings are extensively made. During the preparation, the main thing is purification, During the main practice, all supports are purified. Not as meaning and ritual being two, Know the meaning of the ritual as inseparable. If done in this way, the consecration is auspicious. Secondly, the order of rituals to be done is: From the rituals of preparation, main practice, and thanksgiving, First, the preparation ritual is done as follows. In the temple and stupa, as before, on the supports, The deities are arranged, and the visualization sequence is complete. Bathing, adorning, clothing, and feeding are done, The mandala is constructed, and offerings are well arranged. For the arrangement of supports, the necessary things, Monks, beautiful ones, and other attendants, Having done the work of the monastery well, The arrangement of supports is laid out correctly without error. If the ritual is extensive, a mandala is constructed. If brief, a mandala, रेखा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, ཚོམ་བུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）are arranged. Offerings are arranged, and the substances for consecration are gathered. The consecration master, the virtuous spiritual friend, Having generated the mind of enlightenment, stabilized the generation and completion stages, First, the vase is blessed. Inside the mandala, or to the left and right of the support, Depending on the occasion, scriptures and other books are arranged as desired. Then, to the obstructing forces dwelling in this direction, And to the spirits attached to the supports, Tormas are offered, and commands are given with truthful words. Then, the vajra and bell are blessed, The expulsion of obstacles and the visualization of the protective wheel, Are done as explained in detail below. In particular, the main three-layered fence is visualized. The ten wrathful deities are visualized, mantras are recited, boundaries are set, and obstacles are expelled. The practitioner shakes the vajra and rings the bell. Purifying water is sprinkled, and mustard seeds are scattered. At that time, the substances to be burned are burned, In the fire, black guggul and mustard seeds are burned, circling the consecrated supports, and when expelling the obstacles, The students, in the east, expel obstacles and circumambulate the boundary, and recite verses and mantras to cut off the boundary of expelling obstacles.
Tibetan
་བྱ་སྟེ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་ནས། ཡི་དམ་བསྒོམ་པ་བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་བྱས་ལ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་གསུམ་བཤམས། དབུས་སུ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྐྱེད། གཡས་སུ་ཡེ་དྷརྨཱ་ལས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། གཡོན་དུ་ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བསྐྱེད། སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། དབང་བསྐུར་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག བདུད་རྩི་དང་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོས་ནས་བུམ་པ་གང་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ་ཞིང༌། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄། ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་ཝཱཿཧེ་ཏུནྟེཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་ཝ་ད་ཏ྄། ཏིཥཱནྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མུ་ནི་མུ་ནི་མ་ཧཱ་མུ་ནི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུནྡྷ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ྄། སོགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ལ། མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ་བྱའོ། །བགེགས་བསྐྲད་ཀྱི་ནས་བསྐྱེད་ཆོག་བྱས་ལ་སྔགས། དེ་ནས་རབ་གནས་ཀྱི་ནས་དྲིས་སྦྲུས་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་བྱས་ལ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་ལྷག་མ་ཡན་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གཏོར་བསྔོས་བྱས་ལ་བགེགས་གཏོར་གསུམ་གྱིས་གཟུངས་ཀྱི་བགེགས་བསྐྲད་ལ། གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམས་དང་རབ་གནས་བྱས་ལ་རྟེན་གྱི་ནང་དྲི་བཟང་གིས་བྱུག་ལ་ནང་རྫོངས་བཅུག་གོ །དེ་ནས་བརྟེན་ཁྲི་ཁར་བཏོན་ལ། བགེགས་བསྐྲད་ལ་གོང་གི་ནས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་བར་རབ་གནས་གཏོར། ༈ རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་ཉེས་པའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ། །ཚོགས་གཉིས་མངའ་ཐང་གཟི་བརྗིད་བློ་དང་ལྡན། །བདུད་དཔུང་སྐྲག་མཛད་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པས། །ཕྲིན་ལས་གནས་འདིར་ཤར་ཕྱོགས་བསྲུང་བར་ཤོག །ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱ་པྲ་ཛྙཱ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄་མཱ་ར་ཡ་ཨ་ཏྲ་ཡན་ཨུཏ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄། དེ་ནས་མེ་མཚམས་སུ་མཚམས་བཅད་ཅིང་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་བདུད་རིགས་བསྲེགས་པར་མཛད། །ཞབས་གཉིས་བགེགས་ཆེན་དུ་མར་རབ་ཏུ་གཟིར། །འགྲོ་དྲུག་སྒྲོལ་མཛད་ཁྲོ་བོ་འདོད་རྒྱལ་པོ། །ཕྲིན་ལས་གནས་འདིར་མེ་མཚམས་སྲུང་གྱུར་ཤོག །ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱ་ཏ་ཀི་ར་ཙ་མ་ར་ཨ་ཏྲ་ཡན་ཨུཏ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄། དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་བཅད་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༌། །ཐབས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་འཇིགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། །ཕྲིན་ལས་དབང་ཕྱུག་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །ཕྲིན་ལས་གནས
Chinese
要做，首先从前行朵玛开始，观想本尊，做自生和对生，在八瓣莲花的三层上，摆放三个宝瓶，中央按照胜乐金刚五尊的修法生起，右边从“诸法从缘起”开始，生起释迦牟尼佛，左边从“吽”字生起甘露漩涡，迎请融入，灌顶，从自己的心间种子字放出光芒，缠绕在咒索上，击中各个本尊的心间，甘露和五种光芒放出，充满宝瓶，观想所有众生的罪障都得以清净，念诵：嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪！嗡 诸法从缘起，如来说其因，以及彼等之灭，大沙门如是说 梭哈！嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟尼 耶 梭哈！嗡 班杂 阿弥利达 滚扎利 哈纳 哈纳 吽 啪！等一百零八遍，做供养、赞颂、忏悔和祈请。做好驱魔的青稞，念诵咒语。然后将加持过的青稞用香熏过后，做好加持，撒出去。然后做剩余供养。做好内外朵玛供养后，用三个驱魔朵玛驱除咒语的魔障，做好咒语的生起次第和加持，在所依物内部涂上香，装入内装藏。然后将所依物放在法座上，驱魔，用上面的青稞向直到上师之间做加持抛撒。愿战胜分别念等过患之敌，具备二资粮的权势、光彩和智慧，令魔军恐惧，他人无法战胜，事业在此处，守护东方。嗡 班杂 玛哈 卓达 扎嘉达 塔塔嘎达 吽 啪 玛拉雅 阿扎雅 乌扎达雅 吽 啪！然后，在火界处设置结界并驱魔：焚烧劫末之火的魔族，双足践踏众多大魔，救度六道众生的忿怒自在王，愿事业在此处，守护火界。嗡 班杂 玛哈 卓达 达吉惹匝 玛拉 阿扎雅 乌扎达雅 吽 啪！然后，在南方驱魔并设置结界：法界清净，虽未从法界移动，却示现方便之身，具有怖畏之相，事业自在的忿怒之王阎罗敌，事业处
English
It should be done by first starting with the preliminary Torma, visualizing the Yidam, doing self-generation and front generation, and arranging three vases on the three layers of the eight-petaled lotus. In the center, generate the five deities of Chakrasamvara according to the sadhana. On the right, starting from "All dharmas arise from causes," generate Shakyamuni Buddha. On the left, generate a nectar swirl from the syllable "Hum." Invite and absorb them. Bestow empowerment, and rays of light emanate from the seed syllable in your heart. Entwine around the mantra cord and strike the hearts of each deity. Nectar and five rays of light emanate, filling the vase, and think that the sins and obscurations of all sentient beings are purified. Recite: OM HRIH HA HA HUM HUM PHAT! OM YE DHARMA HETU PRABHAVA HETUN TESANTATHAGATO HYAVADAT! TESANCA YO NIRODHA EVAM VADI MAHA SHRAMANA SVAHA! OM MUNI MUNI MAHA MUNI YE SVAHA! OM VAJRA AMRITA KUNDALI HANA HANA HUM PHAT! Recite these mantras 108 times, and make offerings, praises, confessions, and requests. Prepare blessed barley for dispelling obstacles and recite mantras. Then, fumigate the blessed barley with incense, bless it, and scatter it. Then make the remaining offerings. After making outer and inner Torma offerings, dispel the obstacles of the mantra with three obstacle-dispelling Tormas. Perform the generation stage and consecration of the mantra, apply fragrant incense inside the support, and insert the inner contents. Then place the support on the throne, dispel obstacles, and consecrate by scattering the barley upwards to the guru. May I conquer the enemies of faults such as conceptual thoughts, possess the glory and wisdom of the two accumulations, terrify the demon armies, be invincible to others, and may my activities in this place protect the east. OM VAJRA MAHA KRODHA PRAJNATA TATHAGATA HUM PHAT MARAYA ATRAYA UTTSADAYA HUM PHAT! Then, set boundaries and dispel obstacles at the fire boundary: You burn the demon race with the fire of the end of the kalpa, your two feet trample many great obstacles, wrathful sovereign who liberates the six realms, may your activities in this place protect the fire boundary. OM VAJRA MAHA KRODHA TAKIRATSA MARA ATRAYA UTTSADAYA HUM PHAT! Then, dispel obstacles and set boundaries in the south: The pure realm of Dharma, although not moving from the realm, you show the body of means, possessing a terrifying appearance, wrathful king, the destroyer of Yama, the lord of activities, the place of activities.