Tibetan
གདམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱད་ཅུ། གདམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱད་ཅུ། ༈ གདམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱད་ཅུ་བཞུགས་སོ། ། ༈ རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གསུམ་བཞུགས་སོ། །བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་མཆོད་འོས་ཐམས་ཅད་དང༌། །བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་འདུད། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་གཟུགས་རབ་གནས་ཆོ་ག་ནི། །གང་ཚེ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ། །དེ་ཚེ་དྲང་སྲོང་ཨེ་ཏ་ཡ་དང་ནི། །ཚངས་པ་དང་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུས་པ། །ཕྱི་མའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཚོགས་གསོག་རྟེན། །དོན་རྣམས་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་གསོལ་པ་ལས། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བཀའ་སྩལ་པ། །སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་ནས་མཆོད་པ་ཕུལ་བྱས་ན། །ང་ལ་མཆོད་དང་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་པས། །སྐུ་གཟུགས་ཚད་དང་རབ་གནས་ཆོ་ག་གསུངས། །ཞལ་གྱི་སློབ་མ་དགོངས་པ་འཛིན་བྱེད་པ། །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་དང་ནི། །གནས་ལྔར་ལྡན་དང་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཞུ་བ་པོ་དང་ཐུགས་རྗེ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་རྣམས། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་གསུམ་དུ་འདུས། །བཀའ་ནས་གསུངས་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི། །མདོ་ལུགས་གྷན་ཌཱིའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །སྔགས་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ལ། །རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་བསྟན་བཅོས་མཁན་པོ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས། །རྟེན་འབྲེལ་མངོན་གྱུར་གྲུབ་ཐོབ་ཀུ་སུ་ལུས། །མཎྜལ་ལ་བརྟེན་མན་ངག་བསྡུས་པ་གསུངས། །བརྒྱུད་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་མངའ་བདག་ནི། །རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་མཁས་པ་དང༌། །སུམ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མངོན་གྱུར་ཅིང༌། །བསྐྱེད་རྫོགས་བརྟན་པས་བྱིན་རླབས་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ། །ཨ་ཏི་ཤ་ཞེས་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ནི། །མདོ་སྔགས་གཉིས་སོགས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་རྣམས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཅིག་ནས་གཅིག་ལ་བརྒྱུད། །བདག་གི་བླ་མས་གསན་ཅིང་མཁྱེན་པ་དེས། །ཆོ་ག་ཐོས་དང་ཕྱག་ལེན་མཐོང་བ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་ལས་ཆོ་ག་མང་དུ་ཐོས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་རིན་པོ་ཆེ། ཆོས་རྗེ་འབྲི་གུང་པ་ཡིས་གསུངས་པ་ནི། །དོན་འདི་མ་ཤེས་སྐྱོན་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཟབ་པའི་དོན་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས། །བདག་གིས་དེ་ཡི་དོན་འདི་ཚིགས་སུ་བྱས། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རབ་གནས་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྒོམ་པས་མཁྱེན་པའི་ལག་ལེན་རྣམས། །སྐྱོན་མེད་ཚིག་དོན་ལྡན་པའི་ཆོ་ག་འདི། །བདེ་གཤེགས་མཆོད་ཅིང་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་ཤིང༌། །སེམས་ཅན་ཚོ
Chinese
窍诀珍宝八十 窍诀珍宝八十 ༈ 窍诀珍宝八十 ཞུགས་སོ（此句无法翻译） ། ༈ 开光仪轨日夜共三日 ཞུགས་སོ（此句无法翻译） ། 所有应供养的善逝及其眷属， 顶礼恩重的诸位上师。 善逝身像开光仪轨是： 往昔胜者释迦牟尼佛在世时， 当时贤者诶达亚以及， 梵天和舍利子请问（佛陀）： 末世众生积累福报之所依， 这些事宜应如何做，如此请问之后， 佛陀对此开示说： 造好身像后如果作供养， 与供养我没有差别， （佛陀）宣说了身像的尺度和开光仪轨。 能领会佛陀教言的亲传弟子， 声闻阿罗汉菩提萨埵以及， 瑜伽自在成就者们以及， 具足五种功德和大学者们以及， 请问者和具足大悲者们， 所宣说的开光仪轨， 都包含在经、论、窍诀三者之中。 经典中所说的开光是： 以经部的《犍椎经》等以及， 密部的续部中所说的开光， 由精通明咒的论典作者们， 依据坛城广说仪轨。 缘起现证的成就者库苏鲁， 依据坛城宣说了简略的窍诀。 具有两种传承的自在者是： 精通五明， 具足三法的菩提心现前， 通过稳固的生圆次第，加持事业得以成就。 阿底峡，即大尊者， 所宣说的经部、密部等仪轨， 由善知识一代代相传。 我的上师听闻并且了知， 听闻仪轨和亲眼见到实修， 并且从诸位上师处听闻众多仪轨。 轮回涅槃二者的具德珍宝， 法主直贡巴所说的是： 不了解此理会产生这些过失， 此甚深之理极为重要， 因此我将此理编辑成文。 诸位上师所说的开光以及， 佛陀通过禅修所了知的实修， 此无有错谬、具足词句和意义的仪轨， 供养善逝，令教法兴盛， 利益众生。
English
Eighty Precious Instructions Eighty Precious Instructions ༈ Eighty Precious Instructions are present. ༈ The consecration ritual lasts for three days and nights. I prostrate to all the Sugatas with their children, who are worthy of offerings, And to the kind lamas. The consecration ritual for the Sugata's image is: When the Victorious Shakyamuni Buddha was alive, At that time, the sage Etaya and, Brahma and Shariputra asked (the Buddha): In the future, what should be done to create a basis for sentient beings to accumulate merit? Upon this request, The Buddha replied: If you build an image and make offerings, It is no different from making offerings to me. (The Buddha) spoke about the measurements of the image and the consecration ritual. The direct disciples who understood the Buddha's teachings, The Shravaka Arhats, Bodhisattvas, and, The Yogis, powerful ones, Siddhas, and, Those with the five qualities, great scholars, and, Those who ask and those with great compassion, All the consecration rituals they spoke of, Are contained within the three: the Word, the Treatises, and the Instructions. The consecration spoken of in the Word is: From the Sutra tradition, the Gandavyuha Sutra and others, and, From the Mantra tradition, what is spoken of in the Tantras, By the masters of knowledge, the authors of treatises, The ritual is extensively explained based on the mandala. The Siddha Kusu Lu, who realized dependent origination, Spoke of the condensed instructions based on the mandala. The master who possesses both lineages is: Skilled in the five sciences, and, The Bodhicitta with the three qualities is manifest, Through the stability of the generation and completion stages, blessings and activities are accomplished. Atisha, the great Lord, Spoke of the Sutra, Tantra, and other rituals, Which were passed down from one virtuous friend to another. My lama heard and knew, Hearing the ritual and seeing the practice, And hearing many rituals from the lamas. The glorious jewel of both samsara and nirvana, What Dharma Lord Drigungpa said is: Not understanding this meaning will cause these faults, This profound meaning is extremely important, Therefore, I have compiled this meaning into verses. The consecration spoken of by the lamas, and, The practice known by the Buddhas through meditation, This flawless ritual with meaningful words, Offers to the Sugatas, spreads the teachings, Benefits sentient beings.
Tibetan
གས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །དོན་རྣམས་གསལ་བར་རས་པས་བཤད་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རབ་གནས་བྱེད་པ་འདི། །ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེའི་ནང་ནས་ཀྱང༌། །ཕྲིན་ལས་རྣམས་ལས་དཀའ་ཤོས་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །བྱུར་རྣམས་སེལ་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད་ནུས་པ་དང༌། །རྟེན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇུག་ནུས་པའི། །དེ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གནས་པ་དཀའ་བ་ཡིན། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་བྱས་ཉེས་དམིགས་དང༌། །རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །རིགས་དང་མི་ལྡན་དམངས་རིགས་མི་རྣམས་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་བཀུར་བར་མི་བྱེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དག་ལ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་བྱས་ཉེས་སྐྱོན་ནི། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མེད། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་བྲལ་བའི་རྫས་དག་ལ། །སྦྱིན་བསྲེགས་བྱས་པའི་ཐལ་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །རིགས་དང་ལྡན་པའི་མི་རྣམས་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་མཆོད་དང་བཀུར་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དག་ལ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་ཡོད། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་རྣམས་སུ་བསོད་ནམས་སྐྱེ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱ་བ་རབ་གནས་འདི། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་དང་དོན་ལས་ཕན་ཡོན་འབྱུང༌། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྐྱབས་འགྲོ་ཐོབ་པ་ནས། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བདེན་པ་བཞི། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། །ས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་དབང་བསྐུར་མཆོག་ཐོབ་ནས། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །རྒྱུ་རྐྱེན་འཚོགས་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་དགོས་པས། །རྒྱུ་རྣམས་བྱིན་རླབས་ནས་རས་མཆོག་ནས། །རྟེན་མཆོག་ཚད་ལྡན་སྐུ་ནི་བཞེངས་པ་ལ། །རང་རང་སོ་སོའི་རིགས་རྣམས་བསྐྱེད་བྱས་ལ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་རྫས་ཀྱིས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ། །རབ་གནས་ཆོ་ག་ལེགས་པར་ཚར་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟར། །འདིར་ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚང་དགོས་པས། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་མ་ཚང་བས། །དེ་དག་ཐད་སོའི་ཡོན་ཏན་དེ་དང་མཚུངས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །རྫས་དང་ཆོ་ག་དག་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །རབ་གནས་ལ་ཡང་དངོས་དང་ཆོ་ག་གཉིས། །རབ་གནས་མཁན་པོ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །སོ་སོར་སྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་བྱ། །རང་རང་གནས་སུ་ཡི་གེ་འགོད་པར་བྱ། །
Chinese
为了获得圆满正等觉，将由Rapa清楚地阐述这些要点。这个身语意的加持，即使在伟大的密宗续部中，也被称为所有事业中最困难的。它能够消除污秽，驱逐邪魔，并且能够生起所依，使智慧勇识进入。因此，加持是非常困难的。未进行加持的过患，以及进行加持的利益是：对于没有种姓和属于贱民的人们，正如世间众人不会尊敬他们一样。同样，对于身语意的所依，未进行加持的过失是：顶礼供养没有果报。对于与咒语和禅定分离的物品，就像焚烧供养后的灰烬一样。对于具有种姓的人们，世间众人会供养和尊敬他们。同样，对于身语意的所依，进行加持的必要是：顶礼供养会有果报，在可见和不可见之处都会产生福德。这个需要盛大仪轨的加持，从因缘和合以及意义中产生利益。从凡夫获得皈依开始，积累二资粮后现证成佛，六度波罗蜜和四谛，三十七道品，以及圆满地道，获得灌顶和殊胜成就后，现证成佛并转法轮。因缘和合才能产生结果。同样，这里也需要缘起和合，因此，诸因从加持到殊胜的布料，殊胜的所依，具量的身像被建造，各自生起各自的种姓，以度母等物品进行沐浴。加持仪轨圆满完成，就像诸佛转法轮一样，这里也需要全部具备。仪轨的次第如果不完整，那么它们各自的功德也与之相应。名相和功德等产生的因，是从物品和仪轨中产生的。加持也有实质和仪轨两种。加持的堪布需要具量，以身语意和功德事业，各自生起并迎请和安住智慧，在各自的位置上书写字。
English
In order to attain complete and perfect enlightenment, these points will be clearly explained by Rapa. This consecration of body, speech, and mind, even in the great tantric scriptures, is said to be the most difficult of all activities. It is able to eliminate impurities, expel demons, and is able to generate the support and enable the wisdom deities to enter. Therefore, consecration is very difficult. The faults of not performing consecration, and the benefits of performing consecration are: For people without caste and belonging to the lower classes, just as they are not respected by all in the world. Similarly, for the supports of body, speech, and mind, the faults of not performing consecration are: there is no fruit from prostrations and offerings. For objects separated from mantra and samadhi, it is just like ashes after a burnt offering. For people with caste, they are offered and respected by all in the world. Similarly, for the supports of body, speech, and mind, the necessity of performing consecration is: there will be fruit from prostrations and offerings, and merit will arise in both visible and invisible realms. This consecration, which requires an elaborate ritual, produces benefits from the assembly of causes and conditions and from its meaning. From the time an ordinary person obtains refuge, accumulates the two accumulations, and attains manifest enlightenment, the six perfections and the four truths, the thirty-seven factors of enlightenment, and the completion of the grounds and paths, having received empowerment and supreme accomplishment, attains manifest enlightenment and turns the wheel of Dharma. Causes and conditions must come together to produce a result. Similarly, here too, interdependent origination is necessary, therefore, the causes from blessings to the supreme cloth, the supreme support, a qualified image is built, each generating their own lineage, and bathing with substances such as Tara. The consecration ritual is completed well, just as the Buddhas turn the wheel of Dharma, here too, all of that must be complete. If the order of the ritual is incomplete, then their respective qualities are corresponding to that. The causes of the arising of names and qualities, etc., arise from objects and rituals. Consecration also has two aspects: substance and ritual. The Khenpo of consecration needs to be qualified, with body, speech, mind, qualities, and activities, each generating and inviting and abiding wisdom, and writing letters in their respective places.