Tibetan
འདུག་ལ༔ བླ་མ་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་རང་གི་ཡི་དམ་མམ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་རྒྱན་དྲུག་གིས་སྤྲས་ཏེ་བཞུགས་ལ༔ སློབ་མ་རྣམས་ཤེལ་མིག་ལ་སྦྱར་ལ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ་བལྟས་པས༔ འཇའ་འོད་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཉིས་བརྩེགས་གསུམ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པ་འཆར་རོ༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ་དེ་བློ་ཡུལ་དུ་ལམ་མེ་བསྒོམ་མོ༔ ཐུན་བཞི་པའོ༔ དེ་ནས་ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་༔ བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་བྱུང་བ་དང་༔ རང་གི་ལུས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་༔ རང་རྨི་ལམ་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། ལུས་དེ་ལྟར་གསལ་བར་འབྱོངས་པ་དང་༔ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་གསལ་བར་འབྱོངས་ཙམ་ན༔ དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པ་ཡིན་ཏེ༔ བར་དོར་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ཤར་བའི་དུས་སུ་གྲོལ་བར་ཐག་ཆོད་པས༔ སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ༔ རྨི་ལམ་བར་དོ་དང་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྔོན་འགྲོ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས༔ ཤིན་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ༔ མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་སྔོན་འགྲོར་ཡང་གཅེས་པས༔ སྒྱུ་ལུས་གཉིས་པོ་འདི་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞིའོ༔ སྒྱུ་ལུས་ཞེན་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ནས་མཚན་མོའི་ཁྲིད་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རྨི་ལམ་བཟུང་བ༔ སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བ༔ རྨི་ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་བའོ༔ དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ནི༔ རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཁྲིད་པ་ཡིན་པས༔ ཉིན་པར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ༔ ཕར་ཕྱིན་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་དུ༔ ཉིན་སྣང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་སྦྱང་བ་གཅེས་ཤིང་༔ འདིའི་སྐབས་སུ༔ ཡུལ་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཁང་ཁྱིམ༔ གྲོགས་དང་གླེང་བརྗོད་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱ༔ ངག་ཏུ་ཡང་རྨི་ལམ་ཡིན་རྨི་ལམ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་༔ རྨི་ལམ་རང་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྲོད་ལ་ཉལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་༔ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་བླངས་ནས༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ༔ དེའི་ཆེད་དུ་རྨི་ལམ་སྦྱང་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་༔ དེ་ནས་ཉལ་བའི་དུས་སུ༔ གཞོགས་གཡས་པ་ས་ལ་ཕབ༔ མགོ་བྱང་དུ་བ
Chinese
在，上师于法座上，以自己的本尊或金刚萨埵的装束，以六种饰物庄严而坐。弟子们将眼睛贴在玻璃镜上，观看金刚萨埵的身体，显现出由五种彩虹光组成的金刚萨埵的身体，两层叠加，三层叠加等等。将显现而无自性的身体，清晰地在心中观想。这是第四座。然后，将显现而无自性的本尊身，在心中清晰地显现出来，融入自己的身体中，自己的梦境中阴引导文，迷乱自解脱。身体如此清晰地熟练后，将一切器情都如此观想，一旦清晰熟练，就是成就清净幻身。因此，在中阴显现寂怒本尊时，决定能够解脱。所以，出生处中阴的修持正行也唯有这个。梦境中阴和法性中阴的前行也依赖于这个，所以，要非常努力。不净幻身，也是有中阴的前行，所以，这两个幻身是中阴修持的正行。幻身执着自解脱的引导。萨玛雅。然后是夜晚的引导，梦境迷乱自解脱的引导有三种：抓住梦境，变化和转变，消除梦境的障碍。首先是抓住梦境，这是引导梦境习气，所以，白天的所有显现都像梦境一样，像幻象一样去训练。如《般若经》中说：一切法都像梦境一样，像幻象一样。要像这样理解，特别是，白天显现幻身的引导非常重要。在这个时候，要强烈地想着地方、城市、房屋、朋友和谈话，一切行为都是梦境。口中也要说“是梦境，是梦境”，要持续不断地强烈想着“本来就是梦境”。然后，在晚上睡觉的时候，为了像虚空一样的一切众生的利益，修持像幻象一样的禅定，为了获得圆满正等觉，为了这个目的，想着要训练梦境而发心。然后，在睡觉的时候，右侧卧地，头朝北
English
is present. The Lama sits on the throne, adorned with the six ornaments in the form of one's own Yidam or Vajrasattva. The disciples attach their eyes to the glass mirror and, by looking at the body of Vajrasattva, the body of Vajrasattva made of five-colored rainbow light appears, two layers stacked, three layers stacked, and so on. That body, which appears but has no inherent existence, is clearly meditated upon in the mind. This is the fourth session. Then, that deity's body, which appears but has no inherent existence, also becomes clear in the mind, and is absorbed into one's own body. One's own dream Bardo instructions, confusion self-liberated. Once the body is so clearly mastered, all containers and contents are meditated upon in the same way, and once they are clearly mastered, it is the accomplishment of the pure illusory body. Therefore, when the peaceful and wrathful deities appear in the Bardo, it is certain that liberation will be attained. So, the actual practice of the birth-place Bardo is also only this. The preliminaries of the dream Bardo and the Dharmata Bardo also depend on this, so one must strive very hard. The impure illusory body is also cherished as a preliminary to the existence Bardo, so these two illusory bodies are the actual practice of the Bardo. Instructions on the self-liberation of attachment to the illusory body. Samaya. Then there are three instructions for the night, the instructions for the self-liberation of dream confusion: grasping dreams, transforming and changing, and removing obstacles to dreams. The first is grasping dreams, which is guiding dream imprints, so all daytime appearances should be trained to be like dreams, like illusions. As it says in the Prajnaparamita Sutra: All dharmas are like dreams, like illusions. One should understand it like that, and especially, it is important to train in the instructions of the daytime appearance illusory body. At this time, one should strongly think that places, cities, houses, friends, conversations, and all actions are dreams. One should also say in words, "It is a dream, it is a dream," and one should continuously and strongly think, "It is a dream itself." Then, when going to bed in the evening, for the benefit of all sentient beings as vast as the sky, one should practice the samadhi that is like an illusion, in order to attain perfect enlightenment. For that purpose, one should generate the mind of training dreams. Then, when going to bed, one should lie down on the right side, with the head facing north.