Tibetan
རྨི་ལམ་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། ཟབ་ཆོས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི༔ རྫོགས་རིམ་བར་དོ་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོའི་ཁྲིད་ལའང་གསུམ་སྟེ༔ བག་ཆགས་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་འོད་གསལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་མུན་ཁང་ལ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག༔ ཉིན་པར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁྲིད་སྣང་བ་རང་གྲོལ་དང་༔ ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ་དང་༔ རྗེས་འོད་གསལ་གྱི་ཁྲིད་གཏི་མུག་རང་གྲོལ་ལོ༔ དང་པོ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁྲིད་ལའང་གཉིས་ཏེ༔ མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་༔ དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ༔ མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི༔ དབེན་པའི་གནས་སུ༔ སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ༔ དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་སྒྱུ་ལུས་སྣང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད༔ དེ་ནས༔ བདག་གི་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ༔ འདི་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བས༔ དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲུབ་པ༔ མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ༔ མི་བདེན་པ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ༔ འགྲོ་བ་རྣམས་འཆིང་བའི་རྒྱུ་འདི༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་འདུག་ཀྱང་༔ འཁྲུལ་སྣང་བདེན་འཛིན་གྱི་དུས་འདིར༔ ད་ལྟར་སྣང་བ་བདེན་པར་སྣང་བ༔ འདི་རྣམས་དང་པོར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་རྨི་ལམ་བར་དོའི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་བ་རང་གྲོལ། བྱུང་བས༔ ད་ལྟ་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ༔ ཐ་མར་ཡང་ཅིར་ཡང་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་༔ རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་འདི་དག་རང་བཞིན་མེད་པས༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་༔ དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་ཤིང་ཁྲུ་གང་བ་ཙམ་གཅིག་ལ༔ མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཅིག་བཏགས་ལ༔ རང་ཁྲུས་དང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་གཟུགས་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བ་ལ་བལྟ་ཞིང་༔ དེ་ལ་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་༔ དགའ་མི་དགའི་སེམས་ཨེ་འདུག་བལྟ༔ འདུག་ན༔ རང་གིས་རང་ལ༔ རེ་སྡུག༔ མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བའི་ལུས་འདི༔ བསྟོད་པས་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ཁྱོད་རེ་འཁྲུལ༔ ལུས་འདི་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་ལྟར་སྣང་ཙམ་ལས༔ དོན་ལ་ཡོད་མ་མྱོང་བས༔ བདག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་དགའ་བ་ཅི་ལ་བྱེད༔ སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལུས་དེ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ༔ ཡང་སྨད་པ་དང་སྐྱོན་མཚང་དུ་མ་བརྗོད་ལ༔ མི་དགའ་བ་འདུག་གམ་བལྟ༔ འདུག་ན་བསྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་ནི་བྲག་ཆ་དང་འདྲ་ཞིང་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས༔ དགའ་མི་དགའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བ་འཁྲུལ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་༔ མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དེ་བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ བསྟོད་སྨད་གཉིས་རེས་མོས་བྱ་ཞིང་རོ་སྙོམས་མོ༔ ཐུན་གཅིག་གོ༔ དེ་ནས་ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་སྦྱང་བ་ནི༔ བྲག་ཆ་ཡོད་པའི་གནས་སུ་གྲོགས་མེད་པར་ཕྱིན་ལ༔ ལེགས་ཉེས་བཟང་ངན་གྱི་སྐད་ཆེན་པོ་བརྗོད་པས༔ ཚུར་ལན་མོ་བྱུང་བ་དང་༔ བྲག་ཆའི་སྒྲ་དེ་ལ་གྲགས་སྟོང་འཛིན་པ་མེད་པ་ལྟར༔ རང་གི་ངག་ཀྱང་བྲག་ཆ་ལྟར་སྦྱོང་ངོ་༔ ཡིད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་སྦྱང་བ་ནི༔ སྨིག་རྒྱུ་ལ་ལྟ་བའམ་བསྒོམ་ཞིང་བཙལ་བས་མ་རྙེད་པ་ལྟར༔ ཡིད་གཡོ་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་སྦྱང་༔ ཐུན་གཉིས་པའོ༔ དེ་ནས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དེ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྟིམ་ལ༔ ལུས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་ཞིང་༔ སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུར་གསུངས་ཏེ༔ འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ༔ སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ༔ རྨི་ལམ་ལྟ་བུ༔ གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ༔ དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ༔ བྲག་ཆ་ལྟ་བུ༔ ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ༔ ཆུ་བུར་ལྟ་བུ༔ མིག་ཡོར་ལྟ་བུ༔ སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ༔ བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་སྙམ་དུ་བསམ༔ སྐབས་སུ་གྲོགས་ཡོད་ན་དངོས་སུ་སྨྲ་བཅུག་པའམ༔ མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས༔ རང་ལ་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་མང་པོ་བྱེད་པར་བསྒོམ༔ དགའ་བའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་བདེན་མེད་དུ་རོ་སྙོམས༔ ཡང་༔ སྨད་པ་དང་༔ འཕྲོག་བཅོམ་བརྡུང་བཙོག་བྱེད་པར་བསྒོམ༔ མི་དགའ་བ་སྐྱེས་ན་བདེན་མེད་དུ་རོ་སྙོམས་ཤིང་༔ མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བསྟོད་སྨད་བྱེད་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྒོམ་ཞིང་རོ་སྙོམས༔ དངོས་སུ་ཡང་བསྟོད་སྨད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱུང་དུས༔ མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རོ་སྙོམས༔ གལ་ཏེ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ན༔ གོང་གི་དམིགས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་ཆོས་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན༔ མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པའོ༔ ཐུན་གསུམ་པའོ༔ གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྦྱང་བ་ནི༔ སེམས་བསྐྱཻད་གོང་ལྟར་བྱས་ཏེ༔ ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་
Chinese
梦境中阴引导文——错觉自解脱。 梦境中阴引导文——错觉自解脱。 甚深法寂怒密意自解脱之圆满次第中阴六法的引导文中，总义第二，名为《梦境中阴引导文——错觉自解脱》。总义第二，梦境中阴引导有三：串习习气，将光明引入正道，如暗室点灯之窍诀；白日幻身之引导——显现自解脱；夜晚梦境之引导——错觉自解脱；随后光明之引导——愚痴自解脱。首先，幻身之引导也有二：不净幻身和清净幻身。不净幻身：在寂静处，安坐于舒适的坐垫上，心想：与虚空同等的一切众生，为了获得圆满正等觉果位，我将修持幻身显现自解脱之引导。之后，祈请：祈请加持我的幻身得以成就！祈请加持我证悟如幻三摩地！如此祈祷。像这样，一切显现皆是从无而显有，由白红等各种颜色组成，于无常执为常，于非真执为真，此乃系缚众生之因，虽说如幻，然于错觉执真之时，现在显现为真实的这些，最初是从无实有中，梦境中阴引导文——错觉自解脱。生起，现在也是无而显现，最终也将荡然无存，这些无有恒常稳固实质，无有自性，当思维如幻。之后，在自己面前一肘之处，悬挂一面非常明亮的镜子，观看自己沐浴后以装饰打扮的身影在镜中显现，对其进行赞美等，观察是否有喜欢或不喜欢的感受。如果有，对自己说：可怜啊！这个像镜中影像般的身体，因赞美而生喜悦，你真是太迷惑了！此身只是由因缘和合而显现，实际上从未存在过，
English
Dream Yoga of Bardo: Self-Liberation Through Illusion. Dream Yoga of Bardo: Self-Liberation Through Illusion. From the Profound Dharma of Peaceful and Wrathful Deities, the Self-Liberation Through Intention, the second general topic from the Six Bardos of the Completion Stage Instruction Manual, called "Dream Yoga of Bardo: Self-Liberation Through Illusion," is presented. The second general topic, the Dream Yoga of Bardo, also has three parts: connecting with habitual tendencies and taking luminosity onto the path, a key instruction like raising a lamp in a dark room; the daytime instruction on the illusory body, self-liberation through appearances; the nighttime instruction on dream yoga, self-liberation through illusion; and the subsequent instruction on luminosity, self-liberation through delusion. First, the instruction on the illusory body also has two parts: the impure illusory body and the pure illusory body. The impure illusory body: In a solitary place, sit on a comfortable cushion and think: "May all sentient beings equal to space attain perfect Buddhahood. For that purpose, I will practice the instruction on the illusory body, self-liberation through appearances." Then, pray: "Please bless my illusory body to be accomplished! Please bless me to realize the illusion-like samadhi!" Pray in this way. Like this, all appearances seem to exist from non-existence, composed of various colors such as white and red, grasping impermanence as permanence, grasping untruth as truth. This is the cause of binding beings. Although it is said to be like an illusion, at this time of mistaking appearances for reality, these things that appear to be true now arise from something that was initially without substance, Dream Yoga of Bardo: Self-Liberation Through Illusion. Now, they appear even though they do not exist, and eventually they will disappear without a trace. These things that have no constant, stable, or lasting existence are without inherent nature, so think of them as being like an illusion. Then, in front of you, at a distance of about one cubit, hang a very clear mirror. Look at your own reflection in the mirror, adorned with bath and ornaments, and offer praises and so on. See if there is a feeling of happiness or unhappiness. If there is, say to yourself: "Alas! This body, like a reflection in a mirror, is delighted by praise. How deluded you are! This body is merely an appearance arising from the assembly of causes and conditions, and in reality, it has never existed.
Chinese
又执着又喜欢，这是为什么呢？这样想着，长时间地修习镜中影像的身体。又说各种坏话和缺点，看有没有不高兴。如果有，就想所有的赞扬和诋毁都像回声一样，身体没有实义，产生喜欢和不喜欢的念头是错误的，这样想着，将镜中的影像在心中清晰地修习。赞扬和诋毁交替进行，保持平等心。这是一座一座的修习。之后，像回声一样训练语言：去有回声的地方，独自一人，大声地说好坏善恶的话，当传来回声时，就像回声的声音没有执着于能听到和空性一样，自己的语言也像回声一样训练。像海市蜃楼一样训练心：就像观看或修习海市蜃楼，寻找却找不到一样，所有心识摇动的分别念，也像海市蜃楼一样，训练成没有自性。这是第二座。之后，将镜中的影像融入自己的身体，修习身体显现没有自性，有时这样想：世尊大能仁说，一切法都用十种幻象来比喻，一切有为法都像幻术、海市蜃楼、梦、影像、干闼婆城、回声、水月、水泡、眼翳、化身一样，想着没有真实成立。有时如果有朋友，就让他们实际说话，如果没有，就用意念，修习别人对自己进行赞扬和很多恭敬。如果产生高兴的念头，就以无实有来平等对待。还有，修习别人对自己进行诋毁、抢夺、殴打。如果不高兴，就以无实有来平等对待，修习和对镜中影像进行赞扬和诋毁没有差别，保持平等心。实际上，当发生赞扬和诋毁的行为时，像镜中影像一样保持平等心。如果产生贪恋和嗔恨，就长时间地修习以上的对境。这样，如果将所有八法都像十种幻象一样在相续中生起，就熟练了不净的幻身。这是第三座。第二，修习清净的幻身：像之前一样生起菩提心，身体以跏趺坐
English
Why be attached and delighted? Thinking thus, meditate on the body of the mirror image for a long time. Also, speak various bad words and faults, and see if there is any displeasure. If there is, think that all praise and slander are like echoes, and the body has no essence, so the arising of thoughts of liking and disliking is a mistake. Thinking thus, clearly meditate on the image in the mirror in your mind. Praise and slander should be done alternately, maintaining equanimity. This is one session. After that, train speech like an echo: Go to a place with echoes, alone, and loudly speak words of good and bad, right and wrong. When an echo comes back, just as the sound of the echo has no attachment to being heard or to emptiness, train your own speech to be like an echo. Train the mind like a mirage: Just as when looking at or meditating on a mirage, you search but cannot find it, train all the moving thoughts of the mind to be without inherent existence, like a mirage. This is the second session. After that, dissolve the image in the mirror into your own body, and meditate on the appearance of the body as being without inherent existence. Sometimes think like this: The Bhagavan, the Great Sage, said that all phenomena are illustrated by ten illusions: all conditioned phenomena are like illusions, mirages, dreams, images, cities of gandharvas, echoes, reflections of the moon in water, bubbles, optical illusions, and emanations, thinking that they are not truly established. Sometimes, if there are friends, have them actually speak, or if not, use your mind to meditate on others praising you and showing you much respect. If a thought of happiness arises, equalize it with the absence of reality. Also, meditate on others slandering, robbing, and beating you. If unhappiness arises, equalize it with the absence of reality, and meditate on it as being no different from praising and slandering the image in the mirror, maintaining equanimity. In reality, when actions of praise and slander occur, maintain equanimity like the image in the mirror. If attachment and hatred arise, train for a long time on the above object of focus. In this way, if all eight worldly concerns arise in the mind like the ten illusions, then the impure illusory body will be mastered. This is the third session. Second, training the pure illusory body: Generate bodhicitta as before, and sit in the vajra posture