Tibetan
་གི་རིག་པ་ཝ་ལེ་ཁྱུག་གེ་བ་འདི་རྒྱུན་དུ་གསལ་བས༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྒོམ་སྒྲུབ་བྱར་མེད་དོ༔ རང་གི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས༔ ལས་ལ་དགེ་སྡིག་མེད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཡང་༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ༔ རང་གི་རིག་པ་འགག་པ་མེད་པར་ཝ་ལེ་བ་གསལ་ཞིང་འདུག་པ་འདི་ཀ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་རིག་པ་འགག་པ་མེད་པར་གསལ་བ་འདི་དང་འབྲལ་བ་མེད་པས༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་དོ༔ རང་གི་རིག་པ་ཝལ་ལེ་གསལ་བ་འདི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རང་གིས་དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ལུང་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག༔ རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས༔ རིག་པ་གསལ་ལ་མ་འགག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ གསང་བའི་བདག་པོ༔ རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པར་བཞུགས་སོ༔ རིག་པ་མ་འགགས་པས༔ གསལ་བར་བཞུགས་སོ༔ སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ༔ གསང་བའི་བདག་པོ༔ ཆོས་སྐུ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པར་སྟོང་པར་བཞུགས་པ་ནི༔ རང་གི་ཤེས་རིག་གི་ངོ་བོ་སང་ངེ་པ་དེ་དང་༔ དངོས་པོ་དང་ཁ་དོག་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས༔ སྟོང་སང་ངེ་འདུག་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཡང་༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ༔ རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རིག་པ་མ་འགགས་པར་གསལ་བར་བཞུགས་པ་ནི༔ རང་གི་རིག་པ་ངོ་བོ་མ་འགགས་པར་ཝལ་ལེ་གསལ་བ་འདི་ཡིན་ནོ༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ༔ རང་གི་རིག་པ་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ་ལོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་གསལ་ལོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདངས་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་ལོ༔ མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གསལ་ལོ༔ ཞེས་པ་དང་༔ གསང་བའི་བདག་པོ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྟེན་པ་རང་གི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོད་དོ༔ བཞུགས་པ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ༔ གསལ་བ་རང་གི་མིག་ནས་ཕར་གསལ་ལོ༔ སངས་རྒྱས་རང་གི་སྙིང་གི་ནང་ན་བཞུགས་ནས༔ ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཀྱིས་གཏུམས་ནས་ཡོད་ཀྱང་མ་ཐུབ་བར༔ ལུས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར༔ དུས་གསུམ་དུ་ཟང་ཐལ་དུ་གསལ་བར་བཞུགས༔ རང་གི་རིག་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན༔
Chinese
自己的觉性瓦列（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）忽悠一下，持续地明亮，对佛法身没有修持的必要。自己的觉性法身没有生灭，所以业力没有善恶。这样说之后，又说：秘密主啊！自己的觉性不灭，瓦列（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）明亮地存在着，这就是佛。自己的觉性不灭地明亮，和这个不分离，所以对佛法身没有修持的必要。自己的觉性瓦列（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）明亮，自己认识到这就是佛就足够了。这样说之后，《隆·智慧明灯续》中说：秘密主，你听着！在自己的心间，有圆满正等觉的佛，觉性明亮而不灭是法身，具有任运成就智慧的面容而安住。秘密主啊！在自己的心间，法身没有以相状成立，所以空性而安住。觉性不灭，所以明亮地安住。没有遮蔽，所以通透地安住。任运成就，所以无偏颇地，显现的计划不灭地安住。秘密主啊！法身没有以相状成立而空性安住，是自己的觉知自性空朗朗的，并且没有以事物和颜色等任何方式成立，所以空朗朗地存在着。这样说之后，又说：秘密主啊！在自己的心间，法身觉性不灭地明亮安住，是自己的觉性自性不灭，瓦列（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）明亮这个。秘密主啊！自己的觉性没有生灭，在三时中平等性地明亮。佛身没有前后，所以智慧通透地明亮。智慧的光彩没有内外，所以境和识二取不成立地明亮。了知的智慧没有偏颇，所以智慧之眼对一切法以唯一意念明亮。这样说之后，秘密主啊！法身所依是依靠自己的身体而存在。安住是安住在自己的心间。明亮是从自己的眼睛向外明亮。佛安住在自己的心中，虽然被血肉之躯覆盖，却无法遮蔽，身体无法遮蔽，在三时中通透地明亮安住。自己的觉性没有生灭是功德。
English
Since one's own awareness, which is "wale khyuk ge wa" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, literal Chinese meaning), is constantly clear, there is no need for meditation or practice on the Dharmakaya of the Buddhas. Since one's own awareness, the Dharmakaya, has no birth or death, there is no good or evil in actions. Having said this, again: O Secret Lord! One's own awareness, without ceasing, clearly dwells as "wale wa" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, literal Chinese meaning), this itself is the Buddha. Since one's own awareness is clear without ceasing and is inseparable from this, there is no need to meditate on the Dharmakaya of the Buddhas. It is enough for oneself to recognize that one's own awareness, which is clearly "wal le" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, literal Chinese meaning), is the Buddha. Having said this, from the Tantra of the Lamp of Wisdom: O Secret Lord, listen! In the center of one's own heart, there is the perfectly complete Buddha, the Dharmakaya whose awareness is clear and unceasing, dwelling with a face of spontaneously accomplished wisdom. O Secret Lord! In the center of one's own heart, the Dharmakaya does not exist as a characteristic, so it dwells in emptiness. Because awareness does not cease, it dwells clearly. Without obscuration, it dwells transparently. Because it is spontaneously accomplished, the plan of manifestation dwells without ceasing, without partiality. O Secret Lord! The Dharmakaya dwells in emptiness without existing as a characteristic, which is the nature of one's own knowing awareness being "sang nge pa" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, literal Chinese meaning), and since it does not exist as any kind of thing or color, it dwells empty and clear. Having said this, again: O Secret Lord! In the center of one's own heart, the Dharmakaya dwells clearly without the cessation of awareness, which is one's own awareness, the nature of which does not cease, but is clearly "wal le" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, literal Chinese meaning). O Secret Lord! One's own awareness has no birth or death, and is clear in the equality of the three times. The body of the Buddha has no front or back, so wisdom is clearly transparent. The radiance of wisdom has no inner or outer, so the object and the knower are clear without duality. Since the wisdom of knowing has no partiality, the eye of wisdom illuminates all dharmas with a single intention. Having said this, O Secret Lord! The support of the Dharmakaya exists relying on one's own body. The dwelling is dwelling in the center of one's own heart. The clarity shines forth from one's own eyes. The Buddha dwells within one's own heart, and although covered by a body of flesh and blood, it cannot be obscured; the body cannot obscure it, and it dwells transparently clear in the three times. The quality of one's own awareness is that it has no birth or death.
Tibetan
མཚན་མའི་ལུས་ལྔས་མ་སྒྲིབ་པར་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ༔ ལས་ལ་དགེ་སྡིག་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པས༔ ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ༔ མུན་སྣང་གི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ ཡང་༔ གསང་བའི་བདག་པོ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི༔ རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན༔ རང་གི་རིག་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་ནི༔ རང་གི་རིག་པ་མིག་ནས་ཕར་སོང་བས༔ གཟུགས་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་འཆར་རོ༔ རང་གི་མིག་གིས་མཐོང་བ་མ་འགགས་པ་དེ་ཀ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ༔ རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་མཁན་གྱི་རིག་པ་མ་འགགས་པ་དེ་ཀ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ ལྕེས་རོ་མྱོང་བའི་མཁན་པོ་དེ་ཀ་རང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་རིག་པ་སྣ་ནས་ཕར་སོང་བ་དེས་དྲི་མ་འགགས་པར་ཚོར༔ དྲི་ཚོར་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེ་རང་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་རིག་པ་ཕར་ལ་སོང་བས་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་འཕྲོད་པས་བདེ་བ་མ་འགགས་པར་འཆར་རོ༔ བདེ་བ་མྱོང་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེ་རང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ དེ་རང་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ༔ གཞན་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་པ་ལས༔ མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་འདི༔ མེད་པ་མ་ཡིན་དྲན་ཞིང་ཚོར༔ ཆད་པ་མ་ཡིན་རིག་ཅིང་གསལ༔ རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད༔ གཉིས་སུ་མ་སོང་ཟླ་བོ་མེད༔ གཅིག་ཏུ་མ་སོང་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཡང་༔ རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་རང་གསལ་ལ༔ འགགས་མེད་མི་འགྱུར་རིག་པ་དེ༔ ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་ཤེས་པས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་ཡིན༔ ཅེས་པ་དང་༔ ཡང་༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཕྱིར༔ ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པར་གནས༔ དེ་ཕྱིར་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་བས༔ དངོས་མེད་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ མཐའ་ཡི་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བ་ཡང་༔ ཡོད་པ་བྲལ་ཞིང་རྟག་པ་མེད༔ མེད་པ་མ་ཡིན་ཆད་པ་བྲལ༔ ཡོད་པ་མཐའ་བྲལ་རང་བྱུང་ཞིང་༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ༔ སྐྱེ་འགགས་མེད་ཕྱིར་རང་གསལ་སྐུ༔ སང་ངེ་སལ་ལེ་ཕྱི་ནང་མེད༔ དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཉིད༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ༔ གཞན་ཡང་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་༔ ཀྱཻ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག༔ ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད
Chinese
没有被表相的五蕴所遮蔽，而是通透地安住。佛的身没有前后，这是它的功德。没有被善恶业的习气所遮蔽，而是通透地安住。智慧的光芒没有内外，因此境和智慧是无二的功德。没有被黑暗显现的因缘所遮蔽，而是通透地安住。如是说。 又，秘密主，自然成就者是：自己的觉性安住在自己心脏的中央，如光明之蕴。一切时处显现不间断是：自己的觉性从眼中向外，看到形色不间断地显现。自己的眼睛所见不间断，那即是法身的智慧。耳朵听到声音的觉性不间断，那即是法身。舌头品尝味道的主体，那即是自己的法身。自己的觉性从鼻中向外，因此感觉气味不间断。感觉气味的觉性，那即是法身。自己的觉性向外，男女的根相合，因此乐受不间断地显现。体验乐受的觉性，那即是自己的法身。要认识它自己！如是等等宣说。 此外，在大圆满究竟意义总集与虚空同等续第一百一十九品中说：远离边际的法身，不是没有，要忆念和感受；不是断灭，要了知和明晰；不是常有，没有实体；不是二元，没有伴侣；不是一元，遍及一切。如是说。 又，自生无生自明，无有间断，不可改变的觉性，了知本来安住的意义，是金刚萨埵的密意。如是说。 又，心性没有生灭的缘故，安住于无始无终。因此三时不变，无实遍布如同虚空。远离边际的诽谤也是，脱离有边，不是常有；不是没有，脱离断灭；有边脱离，自然而生；觉性自己的体性，没有生灭的缘故，是自明之身。朗然坦然没有内外，因此自证即是法身。如是等等广说。 此外，在《普贤王如来根本续》中也说：奇哉！大菩萨谛听！我的自性是这样的：有，只有一个。
English
Without being obscured by the five aggregates of appearance, it abides in transparency. The Buddha's body has no front or back, which is its quality. Without being obscured by the karmic imprints of good and evil, it abides in transparency. The radiance of wisdom has no inner or outer, therefore the qualities of subject and wisdom are non-dual. Without being obscured by the causes of darkness and appearance, it abides in transparency. Thus it was said. Furthermore, Secret Lord, the spontaneously accomplished one is: one's own awareness abides in the center of one's heart, like a mass of clear light. The uninterrupted arising of all things is: one's own awareness goes forth from the eye, and the seeing of forms arises without interruption. That which is seen uninterruptedly by one's own eye is the wisdom of the Dharmakaya. The awareness that hears sounds with the ear, without interruption, is the Dharmakaya. The master who tastes flavors with the tongue is one's own Dharmakaya. One's own awareness goes forth from the nose, and thus one feels the uninterruptedness of odors. The awareness that feels odors is one's own Dharmakaya. One's own awareness goes forth, and the male and female organs unite, thus bliss arises without interruption. The awareness that experiences bliss is one's own Dharmakaya. Recognize it for yourself! Thus and so forth it was said. Furthermore, in the Dzogchen Definitive Meaning Gathering, the Tantra Equal to Space, chapter one hundred and nineteen: This Dharmakaya, free from extremes, is not non-existent, remember and feel it; it is not annihilation, know and clarify it; it is not permanent, it has no substance; it is not dual, it has no companion; it is not one, it pervades all. Thus it is said. Furthermore, self-born, unborn, self-luminous, that unceasing, unchanging awareness, by knowing the meaning of what has always been, is the intention of Vajrasattva. Thus it is said. Furthermore, because the nature of mind has no birth or death, it abides without beginning or end. Therefore, because it does not change in the three times, it is like space, without substance and pervasive. Also, being free from the imputation of extremes, it is free from existence and is not permanent; it is not non-existence, it is free from annihilation; being free from the extreme of existence, it is naturally born; in the nature of one's own awareness, because there is no birth or cessation, it is the self-luminous body. Clear and distinct, without inner or outer, therefore self-awareness itself is the Dharmakaya. Thus and so forth it was extensively said. Furthermore, in the All-Creating King, it is also said: O great Bodhisattva, listen! My own nature is like this: Existence is only one.