Tibetan
པ་སྙོམས་པའི་དུས་ནའོ། །བྱིས་པ་བྱེར་པའི་དུས་ནའོ། །སྟོན་མོ་ཟུག་པ་ཉིད་ལ་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ནི། །འདི་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །བདུན་པ་མུ་གེ་བྱུང་བའི་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ཁ་མཉམ་བཞག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ལྕེ་སྟེང་དུ་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་གྱེས་པའི་རྣམ་པར་བསམ་སྟེ། བྱེད་དུས་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་ལྔ་བརྗོད་པའི་འོད་དང་སྒྲས་འཚེ་བ་ཞི་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །སྙོམས་པ་ལ་དྲིས་མཆོད་ཅིང་། འཁྲུག་པ་ལ་བཤན་པའམ་མུ་སྟེགས་བོས་ཏེ་ཟུག་པ་ལ་སྟོན་མོ་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས། མུ་གེ་དག་ནི་བྱུང་བའི་ཚེ། ཁ་ཊྭཱཾ་ལྕེ་ཡིས་འདི་བརྗོད་ན། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་ཡིན། །ལན་ནི་ལྔའམ་གསུམ་གཉིས་ཏེ། །འདི་དུས་དྲི་ཡི་མཆོད་པ་བྱ། །བཤན་པ་འམ་ནི་མུ་སྟེགས་ལ། སྟོན་མོ་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བསྔགས། །བཀླག་པ་བྱེར་པའི་དུས་ན་བྱ། །མཆོད་པ་སྙོམས་(༩བ)པ་ཉིད་ལའོ། །སྡིག་ཅན་འཁྲུག་པ་ཉིད་ལ་སྟེ། །སྟོན་མོ་དེ་བཞིན་ཟུག་པ་ལའོ། །འདིས་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་བོན་འཇོག །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ཕྱུགས་ནད་བྱུང་བའི་ཚེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡབ་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམས་ལ་ཟུག་དུས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་པའི་འོད་དང་རང་སྒྲས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱུགས་ནད་ལ་སོགས་པ་ཞི་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །བྱེར་དུས་མར་མེས་མཆོད་ཅིང་།སྙོམས་དུས་དགྲ་བཅོམ་པ་འམ། མེད་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྱན་དྲངས་ལ། །འཁྲུག་དུས་སྟོན་མོ་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱལ་ཁམས་ཕྱུགས་ནད་བྱུང་བའི་ཚེ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་འདི། །ལན་བརྒྱད་དམ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཏུ། །རྩེ་གསུམ་ལྕེ་ཡིས་འདི་བརྗོད་ཅིང་། །འདི་དུས་ཨཱ་ལོ་ཀེ་མཆོད་བྱ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དག་བདུན་ལ་ཡང་། །སྟོན་མོ་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བསྔགས།བཀླག་པ་ཟུག་པ་ཉིད་ལ་ཡིན། །མཆོད་པ་བྱེར་བ་ཉིད་ལ་བྱ། །དགྲ་བཅོམ་སྙོམས་པའི་དུས་ན་བོད། །འཁྲུག་པ་ལ་ནི་སྟོན་མོ་བྱ། །འདི་ལྟར་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་ས་བོན་ངེས་པར་འཇོག །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱ་མི་རུང་། །ངེས་པར་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཐོབ། །ཅེས་ 45-6-174 སོ། །དེའང་བྱེར་བ་དང་ཟུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ནི། སྐབས་འདིར་ཉིན་མཚན་ཕྲུགས་གཅིག་གིས་བརྩི་བ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཉིན་དུས་ཀྱི་ནམ་ལངས་ནས་དྲོས་པོ་ཆེའི་བར་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་གུང་ལ་མ་སླེབ་པར་ཟུག་པའོ། །གུང་མཐིང་པོ་ནི་སྙོམས་པའོ། །གྲིབ་བསིལ་ཕེབས་ནས་ཉི་མ་ནུབ་པའི་བར་ནི་འཁྲུག་པའོ། །མཚན་དུས་ཀྱི་སྲོད་བྱེར་བ། སྲོད་ཡོལ་ཟུག་པ་ནམ་ཕྱེད་སྙོམས་པ་ཐོ་རངས་འཁྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་གང་ལ་རྟགས་དེ་ནམ་བྱུང་བའི་བྱེར་ཟུག་གི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ལ་ཀློག་པ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། བོད
Chinese
6-173 在平静的时期，在混乱的时期，在诵读的时期，在痛苦的时期进行宴请。这样做的圣者，将获得化身的功德。第七，在饥荒发生时，观想普贤父母深蓝色，从等持中发出光芒，舌头上出现半月金刚三尖杵的形状。在进行时念诵两遍、三遍或五遍，通过光和声音平息灾害，并证得菩提果位。在平静时进行供养，在混乱时召唤屠夫或外道，在痛苦时进行宴请。从中可知：当饥荒发生时，用卡杖嘎的舌头念诵此咒，将持有化身的功德。念诵五遍、三遍或两遍。此时进行香的供养。极力赞美为屠夫或外道进行宴请。在诵读的时期进行念诵，在平静的时期进行供养，在罪恶的混乱时期进行念诵，同样在痛苦的时期进行宴请。这也将种下化身的种子。第八，当牲畜生病时，观想普贤佛母与父尊无别，在痛苦时念诵八遍或十六遍，通过光和自身的声音平息世间的牲畜疾病等，并证得佛果。在诵读时用酥油灯供养，在平静时迎请阿罗汉，如果没有，则迎请根本上师。在混乱时进行宴请。从中可知：当王国发生牲畜疾病时，这个自生大文字，念诵八遍或十六遍，用三尖杵的舌头念诵此咒。此时供养光明，也为七位阿罗汉进行宴请，极力赞美。在痛苦时进行念诵，在诵读时进行供养，在平静的时期召唤阿罗汉，在混乱时进行宴请。这样做的圣者，必定种下化身的种子。对此不应怀疑，必定获得殊胜的果实。 45-6-174 此外，诵读、痛苦等时期，在此处以昼夜为单位计算。也就是，白天从黎明到中午之间进行诵读。然后，未到中午时为痛苦。正午时分为平静。阴凉降临到日落之间为混乱。夜晚，黄昏为诵读，黄昏过后为痛苦，半夜为平静，黎明为混乱。这样，无论昼夜的哪个时段出现这些征兆，都与诵读的顺序相结合，进行念诵、观想和召唤。
English
6-173 In times of equanimity, in times of disturbance, in times of recitation, and in times of suffering, perform feasts. The noble one who does this will obtain the qualities of a Nirmanakaya (emanation body). Seventh, when famine occurs, visualize Samantabhadra (Universal Good) and Samantabhadri (Universal Good Woman) in dark blue, radiating light from their samadhi (meditative absorption), with a half-moon vajra (diamond scepter) with three points appearing on their tongues. While doing this, recite two, three, or five times, pacifying harm through light and sound, and contemplate attaining the state of enlightenment. Offer torma (ritual cake) during times of equanimity, summon butchers or heretics during times of disturbance, and perform feasts during times of suffering. From this, it is known: When famine occurs, reciting this with the khatvanga (skull staff) tongue will hold the qualities of a Nirmanakaya. Recite five, three, or two times. At this time, make offerings of incense. It is highly praised to perform feasts for butchers or heretics. Recite during times of recitation, offer during times of equanimity, recite during times of sinful disturbance, and similarly, perform feasts during times of suffering. This will also plant the seed of a Nirmanakaya. Eighth, when livestock disease occurs, contemplate Kuntuzangmo (Samantabhadri) as being inseparable from the father (Samantabhadra), and during times of suffering, recite eight or sixteen times, pacifying worldly livestock diseases and so forth through light and one's own sound, and contemplate attaining Buddhahood. Offer butter lamps during times of recitation, invite Arhats (worthy ones) during times of equanimity, or if not available, invite the root guru. Perform feasts during times of disturbance. From this, it is known: When livestock disease occurs in the kingdom, this self-arisen great letter, recite eight or sixteen times, reciting this with the three-pointed tongue. At this time, offer light, and also perform feasts for the seven Arhats, highly praised. Recite during times of suffering, offer during times of recitation, summon Arhats during times of equanimity, and perform feasts during times of disturbance. The person who does this will definitely plant the seed of a Nirmanakaya. There should be no doubt about this, and one will definitely obtain excellent results. 45-6-174 Furthermore, the times of recitation, suffering, and so forth are calculated here by considering day and night as a single unit. That is, during the daytime, recitation is done from dawn until late morning. Then, before noon, it is suffering. Noon is equanimity. From the arrival of shade until sunset is disturbance. At night, dusk is recitation, after dusk is suffering, midnight is equanimity, and dawn is disturbance. Thus, whichever part of day or night these signs occur, combine them with the sequence of recitation and perform recitation, contemplation, and summoning. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་(༡༠ན)པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་སྟོན་མོ་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་སྒོམ་རིགས་ནི་གནད་ཡིག་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བཀོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཉ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་དང་། ཚེས་བཅུ་ཉི་ཤུ་ལྔའི་ཉིན་མཚན་ལ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བཤམས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བ་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་འདུས་ནས་བཀླགས་ཏེ། ཚོགས་ལ་རོལ་བས་སྣང་བའི་འཕེལ་ཚད་དང་། རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་། ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྐང་བ་དང་། བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་དུས་བཟང་པོ་ལ་བཀླགས་པར་བྱ། བཀླག་ཐབས་ནི་བི་མ་ལའི་ཡང་ཏིག་གི་རྒྱབ་ཡིག་ལས་ཤེས་པར་བྱ། ཕན་ཡོན་ནི།ལུས་ལ་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་དགེ་བ་བྱེ་བ་འབུམ་དུ་འགྱུར་དུ་འཕེལ་ཞིང་། ནད་དང་གདོན་དང་བར་ཆད་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ་དང་། གང་དུ་བཞུགས་ཚད་མཆོད་རྟེན་དུ་འགྱུར་པས་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་ལ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་དང་། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བས་མི་ཚུགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་དུ་འཕེལ་བས། རིག་པའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་དང་། །བར་དོར་རང་ངོ་ཤེས་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས། འདི་ཡང་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། དུས་གནད་ངེས་པ་ལས། འདི་ཉིད་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལ། །ཐེ་ཚོམ་བྱ་བར་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཞེས་སོ། ། 45-6-175 གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་གཞན་པས་བཅངས་ཀྱང་གྲོལ་ནུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས།བྱོལ་སོང་གཟུགས་སམ་བུད་མེད་དམ། །སྐྱེ་བ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས། །འདི་དང་བྲལ་བ་མ་བྱས་ན། །ངེས་པར་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ཅེས་པ་(༡༠བ)དང་། གལ་ཏེ་བྱོལ་སོང་མགུལ་དུ་འདི། །བཏགས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་གྲོལ་ན། །འགྲོ་བ་མི་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །འདི་སུ་ལ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སྐལ་ལྡན་གྲོལ་བའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ཏེ། དགའ་དང་འགའ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའང་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བསགས་པ་ལ་མི་ཤོང་བས་མི་སྣང་བ་ཡིན་པར། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གསང་ཚིག་འདི། །ཐུན་མོང་ཉིད་དུ་འཕྲད་པ་མིན། །རིགས་ལྡན་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ཚེ་བས། །འགའ་ལ་འདི་ཉིད་སྣང་བ་ལས། །ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་འཕྲད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་གཟུགས་བརྙན་ཅིག་འདུག་ཀྱང་རེ་ཞིག་ལས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད། རིག་པའི་ངོ་བོ་འགྲོ་བ་བཟང་ངན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ལས་འདི་དང་ཕྲད་པས་གྲོལ་ནས་རིག་པ་བཞི་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །བླུན་པོ་ཁ་ཅིག་དུད་འགྲོ་ལ་བཏགས་པས་གྲོལ་ན་དང་ཆ་བྱད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བཏགས་པས་ཆོག་མོད། གྲོལ་བའི་རྟགས་ཅི་ཡོད། ལུས་ནི་མ་འགྱུར་བར་འདུག །ཟེར་བ་ནི་ལོག་ལྟ་བདུད་ཆོས་མཁན་ཚིག་ཙམ་ཤེས་པ་སྐལ་མེད་རྟོག་གེ་བའི་རིགས་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་རྒྱུད་ཆེན་
Chinese
并且，应该举行会供节（Tsok）的盛宴。这些禅修的方法，都已按照关键文本中的描述安排妥当。此外，在每月初八、初十和二十五的白天和夜晚，摆设会供和朵玛（Torma，食子），聚集持守誓言的瑜伽士们一起诵读，享受会供，从而增长觉受，生起证悟和三摩地（Samadhi，定），圆满所有违犯的誓言，并在吉祥的时刻诵读以成就所有愿望。诵读的方法可以从比玛拉（Vimala）的《扬提》（Yangti）的后记中了解。其利益是：仅仅佩戴在身上，功德就能增长成千上万倍，任何疾病、邪魔和障碍都无法侵袭。无论它在何处，都会变成一座佛塔（Stupa），空行母（Dakini）等都会供养并赐予成就。无法被外道的攻击所动摇，智慧的显现不断增长，从而掌握觉性的根本，在中阴（Bardo）中认识自性，并成就佛陀的菩提等等。正如‘佛陀独子’所说：‘这也是众生的佛性。’以及‘确定时间的关键’中所说：‘仅仅佩戴它，就能成佛，对此有何怀疑？’ 此外，即使瑜伽士以外的人佩戴它，也能获得解脱。正如其中所说：‘无论是旁生、妇女，还是低等众生，只要不与此分离，必定能获得三身（Trikaya）的果位。’以及‘如果将此物系在旁生的脖子上，它也能获得解脱，更何况是人类呢？’谁能见到此物，谁就是有福报、能解脱的种姓。因为即使想让所有人都能见到，福德不够的人也无法见到。正如其中所说：‘因此，这个秘密的词语，不会轻易地被大众所见。只有具格的、有福报的人，才能见到此物，不是所有人都能看到的。’即使遇到此物的众生看起来像个幻影，那也只是暂时的业力所致。觉性的本质并未在好坏众生中成立，因此与此业相遇就能解脱，并在四种觉性中获得解脱。有些愚人说，如果给动物佩戴就能解脱，那给所有众生佩戴不就行了吗？但解脱的征兆是什么？身体还是没有改变。’这种说法是邪见，是魔的教法，只是懂得一些词句，是没有福报的思辨者。这是真正的伟大传承。
English
And, the Tsok (Ganachakra, feast gathering) should be performed. The methods of these meditations have been arranged as described in the key texts. Furthermore, on the eighth, tenth, and twenty-fifth days of each month, both day and night, set up the Tsok and Torma (sacrificial cake), gather the yogis who uphold their vows, recite together, and enjoy the Tsok, thereby increasing the experience, generating realization and Samadhi (concentration), fulfilling all broken vows, and reciting at auspicious times to accomplish all wishes. The method of recitation can be learned from the postscript of Vimala's Yangti. The benefits are: merely wearing it on the body, merit increases a hundred thousand times, and no disease, demon, or obstacle can invade. Wherever it is, it becomes a Stupa (reliquary), and Dakinis (sky dancers) and others will make offerings and grant accomplishments. It cannot be shaken by the attacks of outsiders, and the manifestation of wisdom increases, thereby grasping the root of awareness, recognizing oneself in the Bardo (intermediate state), and accomplishing the Bodhi (enlightenment) of the Buddha, etc. As the 'Only Son of the Buddha' said: 'This is also the Buddha-nature of beings.' And as 'Determining the Key to Time' says: 'Merely wearing this, one becomes a Buddha, what doubt is there?' Moreover, even if someone other than a yogi wears it, they can still be liberated. As it says: 'Whether it is an animal, a woman, or a lower being, as long as they do not separate from this, they will surely attain the fruit of the Trikaya (three bodies of Buddha).' And 'If this is tied around the neck of an animal, it will also be liberated, what need is there to mention humans?' Whoever sees this is a fortunate being, a lineage capable of liberation. Even if one wants everyone to see it, those without enough merit cannot see it. As it says: 'Therefore, this secret word is not easily encountered by the masses. Only a qualified, fortunate person can see this, not everyone can see it.' Even if the sentient being who encounters this appears to be an illusion, that is only due to temporary karma. The essence of awareness is not established in good or bad beings, therefore encountering this karma leads to liberation, and liberation in the four awarenesses. Some fools say, 'If wearing it liberates an animal, then wouldn't it be enough to wear it for all beings? But what is the sign of liberation? The body has not changed.' This statement is a wrong view, the teaching of demons, merely knowing some words, and is a speculative type without merit. This is the true great lineage. --------------------------------------------------------------------------------