Tibetan
རྟེན་དུ་སྲིན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་ཕུར་སྨན་ཆབ་ཀྱིས་བྲན་སྒོ་དགུ་གཞན་རྣམས་ལ་དངོས་དང་མིག་གཉིས་ཀྱི་དོད་མཁུར་ཚོས་ལ་འབྱུག་ཅིང་རྫས་བུར་མའམ་རིལ་བུའི་ཐུམ་བུ་གདངས། ནད་ཐམས་ཅད་ལ་བྷྱོ། ནད་རིམས་ཐམས་ཅད་ལ་བྷྱོ། རིམས་ཐམས་ཅད་ལ་བྷྱོ།གདོན་ཐམས་ཅད་ལ་བྷྱོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཐལ་མོ་བརྡབ། གཏོར་དབང་ལྔ་པ་ནི། ཐུགས་ཀ་དང་ཁྱད་པར་གསང་གནས་དཔུང་པ་གཡོན་པའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཧྲཱིཿཡིག་དང་བཅས་པ་བྱུང་། སློབ་མའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་གསང་གནས་སུ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། གཏོར་མ་དཔུང་པ་གཡོན་དང་གསང་གནས། བསྐུར་ཚིག་གོང་བཞིན་ལ་འཕྲིན་ལས་དབང་མཆོག །ཀརྨ།ཀརྨ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ། འཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་རིམ་བཞིན་འདོན་པ་བསྒྱུར། མཐའ་རྟེན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཁྲབ་རིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གང་རུང་རྫས་ཆིངས་དག་བཅས་གདགས། འདི་ནི་དབང་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཡིན་གྱི་འདྲི་མཁན་སྟན་ལས་མ་ལངས་པ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དཀའ་བས་བློས་ཁེལ་གྱི་སྲུང་བའི་གོ་ཅུང་མི་ཆོད། སྔགས་རུལ་ལ་ལའི་ལག་ལེན་ལ་བལྟས་ན་གོ་ཆོད་ཤེས་ཀྱང་ཆེའོ། །མཇུག་གི་ངོ་སྤྲོད་ནི། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་སློབ་བུ་ཐ་མལ་པའི། །གནས་ལས་གྱུར་ཏེ་ལུས་ལྷ་ངག་ 45-6-108 རྒྱུད་སྔགས། །སེམས་ཉིད་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དང་། །དབྱེར་མེད་ཉིད་དུ་གྱུར་ལ་འདོན་ཡོན་སྨན། །འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་གང་ལ་(༥ན)ཐོགས་མེད་པར། །སྤྱོད་པས་ཕྱེ་བས་ང་རྒྱལ་ལེགས་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དགའ་སྟོན་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །སྔོན་དུ་ལས་བྱེད་ཀྱིས་བཏེག་གསང་ཆུ་གཏོར། །བདག་གི་ཐུགས་ནས་གུ་རུ་ཡེ་ཤེས་སེམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་ནས་ཡིག་འབྲུ་གསུམ། །ཨཱོཾ་འཕྲོས་ཚོགས་ཀྱི་མ་དག་ཉེས་ཀུན་སྦྱངས། །ཨཱཿའཕྲོས་འདོད་ཡོན་དྲུག་གི་མཆོད་པར་བསྒྱུར། །ཧཱུཾ་འཕྲོས་སྤེལ་བས་ནམ་མཁའི་མཛོད་བཞིན་གྱུར། །ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་པས་བྱིན་རླབས་གཙང་མའི་སྣོད་དུ་བཤམས། །གྷུ་རུ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ག་ཎ་ཙཀྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། བྷདྡྷ་དྷརྨ་སངྒྷ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནི་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཙ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བསྔོས་ཚོགས་ཀྱི་འཐོར་ཕུད་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་ལ་བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བས། །ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དོན་དང་ལྡན་པར་རོལ། །དེ་བཞིན་སློབ་བུའི་ལག་གཉིས་ཐབས་ཤེས་ནང་། །སིདྡྷི་ས་མ་ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་ཧོཿ ཞེས་བརྗོད་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལག་ཏུ་གཏད། བུས་བླང་སིདྡྷི་ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ ཞེས། རོལ་ལ་དེ་ནས་ཀ་པཱ་ལ་ཡི་དབང་། །བསྐུར་བའི་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་བྱས་ལ། །གོང་བཞིན་དངོས་གྲུབ་རྫས་ལ་རོལ་དུ་གཞུག །དཀར་དམར་གཏོར་མ་གཙང
Chinese
作为象征，用两根手指拿着替身药，用圣水洒在九个门口，其余的地方用实物和眼睛的替代品涂在脸颊上，并戴上糖或丸状的护身符。对所有疾病说“Bhyo”。对所有传染病说“Bhyo”。对所有瘟疫说“Bhyo”。对所有邪魔说“Bhyo”，然后拍手。 第五个是施予食子的灌顶：从心间，特别是从秘密处和左臂的舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心)字发出无量绿色光芒，连同舍字。融入弟子的左臂和秘密处，净化身语意及其行为的罪障。获得事业的灌顶。食子放在左臂和秘密处。念诵与上述相同的祈祷词，获得事业的殊胜灌顶。卡尔玛。卡尔玛 卡拉夏 阿比香卡 舍 (藏文：ཀརྨ། ཀརྨ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ)。念诵不尽事业的饰品轮等，并进行翻译。最后，戴上金刚铠甲的长轮，可以是大的、中等的或小的，以及誓言物。这只是灌顶物的象征性缘起，因为提问者没有从座位上站起来等，很难具备所有特征，所以不能完全防止伤害。但如果参考一些腐败咒语的实践，可能会知道它有效。 最后的介绍是：如此获得灌顶的弟子，从凡夫俗子的状态转变，身体成为本尊，语言成为咒语，心性成为无坏金刚的自性，与此无二无别，献上赞颂、供养和药物。以四种事业无碍地行事，以行为来区分，好好地思考傲慢。 然后，由执事提前准备好会供的物品，洒上圣水。从我的心中，观想古汝 耶舍 瑟嫫（Guru Yeshe Sempa）。从身语意的处所发出三个字：嗡 (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：身)、啊 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：语)、吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：意)。嗡净化会供的所有不净和过失。啊转变为六种欲妙的供品。吽增殖，如虚空宝藏般。以“嗡啊吽”加持，陈设为清净的容器。古汝 嗡啊吽 嘎那扎卡 阿弥利达 卡卡卡嘿 卡嘿 (藏文：གྷུ་རུ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ག་ཎ་ཙཀྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།)。班扎 达玛 桑嘎 德瓦 达吉尼 嘎那扎卡 布扎 卡卡卡嘿 卡嘿 (藏文：བྷདྡྷ་དྷརྨ་སངྒྷ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནི་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཙ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།)。如此奉献，上师将荟供的抛食撒向四方，自身明观为本尊，享受内在火供的意义。 同样，在弟子的双手中，以方便和智慧，念诵“悉地 萨玛 阿霍 索卡 霍 (藏文：སིདྡྷི་ས་མ་ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་ཧོཿ)”，将荟供的成就放入手中。弟子接受并说“悉地 阿拉拉 霍 (藏文：སིདྡྷི་ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ)”。享受，然后是嘎巴拉的灌顶。将灌顶的食子加持，如前一样，享受成就物。享用白色和红色的清净食子。
English
As a symbol, holding the effigy medicine with two fingers, sprinkle holy water on the nine doorways, and apply the substitute for the real object and eyes on the cheeks, and wear a sugar or pill-shaped amulet. Say 'Bhyo' to all diseases. Say 'Bhyo' to all epidemics. Say 'Bhyo' to all plagues. Say 'Bhyo' to all demons, and then clap your hands. The fifth is the empowerment of offering the Torma: From the heart, especially from the secret place and the left arm, countless green rays of light emanate from the Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Great Compassion) syllable, along with the Hrih syllable. Absorbing into the disciple's left arm and secret place, purify the sins and obscurations of body, speech, and mind and their actions. Obtain the empowerment of activity. Place the Torma on the left arm and secret place. Recite the same prayer as above, and obtain the supreme empowerment of activity. Karma. Karma Kalasha Abhisheka Hrih (Tibetan: ཀརྨ། ཀརྨ་ཀ་ལ་ཤ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ). Recite the ornaments wheel of inexhaustible activity, etc., and translate it. Finally, wear the long wheel of the Vajra armor, which can be large, medium, or small, along with the vow substances. This is only a symbolic origination of the empowerment object, because it is difficult to have all the characteristics such as the questioner not standing up from the seat, so it cannot completely prevent harm. But if you refer to the practice of some corrupt mantras, you may know that it is effective. The final introduction is: Thus, the disciple who has received the empowerment transforms from the state of an ordinary person, the body becomes the deity, the speech becomes the mantra, and the mind becomes the nature of the indestructible Vajra, inseparable from it, offering praises, offerings, and medicines. Acting unimpeded with the four activities, distinguishing by actions, think well of pride. Then, the items for the Ganachakra are prepared in advance by the worker, and holy water is sprinkled. From my heart, visualize Guru Yeshe Sempa. From the places of body, speech, and mind, emit three syllables: Om (Tibetan: ཨཱོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Body), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Speech), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Mind). Om purifies all the impurities and faults of the Ganachakra. Ah transforms into the offerings of the six desires. Hum multiplies, like a treasure of space. Bless with 'Om Ah Hum', arrange as a pure vessel. Guru Om Ah Hum Ganachakra Amrita Kha Kha Kahi Kahi (Tibetan: གྷུ་རུ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ག་ཎ་ཙཀྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།). Baddha Dharma Sangha Deva Dakini Ganachakra Puja Kha Kha Kahi Kahi (Tibetan: བྷདྡྷ་དྷརྨ་སངྒྷ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནི་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཙ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།). Thus dedicated, the Guru scatters the Torma offerings in all directions, clearly visualizing himself as the deity, enjoying the meaning of the inner fire offering. Similarly, in the disciple's hands, with skillful means and wisdom, recite 'Siddhi Sama Aho Sukha Ho (Tibetan: སིདྡྷི་ས་མ་ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་ཧོཿ)', place the accomplishments of the Ganachakra in the hands. The disciple accepts and says 'Siddhi Alala Ho (Tibetan: སིདྡྷི་ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ)'. Enjoy, then the empowerment of the Kapala. Bless the Torma of the empowerment, as before, enjoy the objects of accomplishment. Enjoy the pure white and red Torma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མའི་ཕུད་ཀྱིས་བྲན། །ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་མཆོད་པ་དམ་པ་འདི། །ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་དང་། །སྨན་གྱི་བཀའ་སྲུང་མཐུ་ཆེན་དྲེགས་པ་དགུ། །གཏེར་བདག་དམག་དཔོན་ཡང་ལེ་བེར་རྣམས་ལ། །འབུལ་ལོ་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །རིགས་འཛིན་པདྨའི་བཀའ་བཞིན་སྙིགས་དུས་འདིར། །གསོ་རིག་བསྟན་པ་དར་ཞིང་ནད་རིགས་འཇོམས། །བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་བསམ་དོན་གྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་པས་བསྔོས་ལས་ཕྱོགས་གཙང་སར་བསྐྱལ། །སྦྱར་བྱང་ལྟ་བུར་འདུག་ཀྱང་ཆེ་བ་བརྗོད་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་འདི་སྐད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་དགོངས་པའི་ཀློང་། །(༥བ)རྟོལ་ཕྱིར་སྤྲུལ་འཁོར་གསུམ་སོགས་ཞུས་པའི་ལན། །གསོ་དཔྱད་བདུད་རྩི་ 45-6-109 བུམ་པ་མ་བུའི་སྐོར། །གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྩ་འགྲེལ་བཅས། །བསྟན་པ་སྲུང་ཕྱིར་སྐུ་དགྲ་བསྒྲལ་ཐབས་ཏེ། །རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་མདོར་བསྡུ་ན། །གུ་རུ་པདྨས་མཛད་པའི་རིག་པའི་གནས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་སྣོད་རུང་འདིས་ཆོག་གོ །ནད་པ་གསོ་བ་ལ་ཡང་སྔོན་ཉིད་དུ། །སྣོད་རུང་བྱས་ལ་དེ་ནས་སྨན་དཔྱད་སོགས། །བཏང་བས་ནུས་ཆེ་མཇུག་ལ་བཀྲ་ཤིས་སོ། །སློབ་བུ་ཡོན་བདག་སྙིང་དང་འདྲ་བ་ལ། །སྲུང་བ་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་ཡང་། །སྔོན་ལ་སྣོད་རུང་བྱས་ལ་སྲུང་ཡོན་གྱི། །མེ་ཏོག་འབུལ་དུ་བཅུག་ལ་སྲུང་བ་བཏགས། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གདགས་བྱ་དག་ལ་ཡང་། །བར་གཅོད་གདོན་གྱི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་མེ་ཏོག་གཏོར་ལ། བྱ་ཚེགས་ཆུང་ལ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེ་བ། །སྣོད་རུང་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་སྤྲོས་པའོ། །འཆི་མེད་བདུད་རྩིས་སྒྲིབ་གཉིས་དྲི་མ་འཁྲུད། །རྣམ་དག་དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་བུམ་པའི་བཅུད། །མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཤོག །ཅེས་དང་གཞན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཅི་རིགས་པ་བྱའོ། །སྨྲས་པ། རྙིང་རློམ་དྲེགས་པས་ཉེར་སྤོས་འབྱུང་པོའི་བྱ། །བླུན་རྨོངས་མུན་པའི་སྨག་ཏུ་གར་རྩེ་ཞིང་། །ལོག་བཤད་ཐན་སྐད་སྒྲོག་རྣམས་ཉིན་མོའི་མལ། །མི་སྨྲ་གཉིད་ལ་ཡུར་ན་ཅུང་ཟད་མཛེས། །རིགས་གསུམ་དགོངས་དོན་པདྨའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །རིས་མེད་འགྲོ་སྲོག་འཚོ་བའི་སྨན་དཔྱད་འདིར། །སྔགས་བཙུན་ཕལ་དང་དཔོན་ཚང་མཚན་འཛིན་པ། །མང་པོའི་སྤྱན་ཟུར་གཟིགས་པ་ཅུང་མ་ལྷུང་། །བསྐལ་མཐར་བར་པ་ཏ་སོགས་གསོ་དཀའི་ནད། །དྲུངས་འབྱིན་སྟོད་གཏེར་ལས་འོངས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །འཐུང་འདོད་གཟུར་གནས་མང་པོར་ཕན་པའི་ཆེད། །སྣོད་རུང་དབང་གི་ལག་ལེན་ལྷུག་པར་བཀོད། ཁོ་བོ་སྔ་འགྱུར་བསྟན་འཛིན་གྲལ་རིང་ལ། །ཆུད་པའི་སྙན་པོའི་མིང་དང་མི་ལྡན་ཡང་། །པདྨ་ཀ་རའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་དབུས་སུ། །འཕོས་པའི་བཟང་པོའི་སྐལ་ཅན་ཡིན་ནམ་སྙམ། །པད་རྩ་ལྟར་དཀར་དགེ་བའི་
Chinese
以精华供养，嗡啊吽 (Oṃ Āḥ Hūṃ)。 这具备五种妙欲的殊胜供品， 献给护法大王四部众， 以及医药护法大力九尊傲慢神， 还有伏藏主、将领扬列贝等。 供养、祭祀，请享用此朵玛， 依持明莲师之教言，于此末法时期， 愿医学兴盛，疾病消灭， 祈愿我等师徒心愿成就。 以此回向，移至干净之处。 虽如附录，然为赞颂功德、生起欢喜，故作此言： 为开启大导师莲花生之意藏， （5b）请问化身三众等之答复： 医方明甘露 母子宝瓶之法。 密咒道次第及根本释， 为护持佛法，诛杀身之仇敌， 总摄为三种等， 莲师所造一切明处， 以此堪能之器皆可容纳。 治疗病人亦应先， 令器堪能，而后施以医药等， 方能效力强大，最终吉祥。 对于如心般的弟子施主， 若欲施予守护之口诀， 亦应先令器堪能，再令其献上守护之， 鲜花，而后系上守护结。 如此行事，对于所守护者， 亦不会为障碍魔祟所侵扰。 如是说后，散花。 此乃简易而利益广大之， 堪能器根本之简略与广说。 以不死甘露洗涤二障垢染， 清净灌顶之水流，宝瓶之精华， 愿遍布所有众生。 并念诵其他各种吉祥偈颂。 作者说： 那些自诩为旧派，傲慢自大，如妖魔般的人物， 在愚昧无知的黑暗中手舞足蹈， 那些散布邪说谬论之人，如同白日做梦。 若能闭口不言，沉睡不醒，倒也显得美好。 此乃汇集三怙主之意，莲师之心髓， 滋养无量众生之生命的医药， 无论是僧俗大众，还是达官贵人， 都未曾以轻蔑的眼光看待。 为根除末劫时期，包括巴达达等难治之病， 此乃源自上部伏藏之甘露， 为利益众多渴望饮用此甘露之公正人士， 故将堪能灌顶之仪轨详尽阐述。 我虽位列于宁玛派持教者之末， 虽无闻名遐迩之美誉， 然我深信，莲花生大士之加持已 融入我心，我乃具足善缘之人。 如莲藕般洁白之善行
English
Offered with the essence, Oṃ Āḥ Hūṃ. This supreme offering endowed with the five desirable qualities, Is offered to the Dharma-protecting Great King and the four classes, As well as the powerful nine arrogant ones, guardians of medicine, And the treasure lords, generals, and Yanglebers. I offer, I sacrifice, please accept this Torma, According to the command of the Vidyādhara Padmasambhava, in this degenerate age, May the teachings of medicine flourish and diseases be destroyed, May we, the master and disciples, accomplish our aspirations. With this dedication, move it to a clean place. Although it is like an appendix, it is said to praise the merits and generate joy: To unlock the mind treasure of the great master Padmasambhava, (5b) The answers to the questions of the three emanated circles, etc.: The nectar of medical science, The cycle of the mother and child vase. The stages of the secret mantra path, with root and commentary, To protect the teachings, the method of killing the enemy of the body, Summarized into three aspects, etc., All the fields of knowledge created by Guru Padmasambhava, This suitable vessel can contain everything. To heal the sick, one should first, Make the vessel suitable, and then administer medicine, etc., So that it is powerful and ultimately auspicious. For disciples and patrons who are like the heart, If you want to give the secret of protection, You should first make the vessel suitable, and then let them offer the flower of protection, And then tie the protection knot. By doing so, even for those who are to be protected, They will not be disturbed by the harm of obstacles and evil spirits. After saying this, scatter flowers. This is a simple and beneficial, Summary and elaboration of the root of the suitable vessel. Wash away the stains of the two obscurations with the nectar of immortality, The pure stream of empowerment, the essence of the vase, May it pervade all sentient beings. And recite other auspicious verses as appropriate. The author says: Those who claim to be Nyingma, arrogant and conceited, like demonic beings, Dancing in the darkness of ignorance, Those who spread false doctrines are like daydreaming. It would be beautiful if they could shut up and sleep. This is the essence of the three lords, the heart of Padmasambhava, The medicine that nourishes the lives of countless beings, Whether it is the Sangha or the laity, or the officials and nobles, They have never looked down upon it with contempt. To eradicate incurable diseases such as Barpata at the end of the kalpa, This is the nectar that comes from the upper treasure, For the benefit of many impartial people who want to drink this nectar, Therefore, the practice of the empowerment of the suitable vessel is explained in detail. Although I am at the end of the line of Nyingma holders of the teachings, Although I do not have the reputation of being famous, I believe that the blessings of Padmasambhava have Entered my heart, and I am a person with good fortune. Virtuous deeds as white as lotus roots --------------------------------------------------------------------------------