Tibetan
ང་ཤེས་ཆེ་ན་སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཤེས་པ་རླན་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ནས་མགོ་འཛུགས། སྲོད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནས་ 1-2-125a ༄༅། །བྱམས་སྙིང་རྗེའི་བར་དུ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། ཚོགས་བསོག་ཅིང་བར་ཆད་སེལ་བ་ཡིན་པས་རང་གིས་གང་ཤེས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཏང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གསལ་བར་བལྟས་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། མཎྜལ་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གལ་ཆེ་བས་བྱ། དེ་ནས་ཁྲུས་བྱ། སྣབས་ལུད་ལ་སོགས་པ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བར་ཆད་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསལ་ལ་བདེ་སེང་གིས་བྱ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ། བྱིང་རྒོད་དུ་མ་ཤོར་ཅིང་མ་ཡེངས་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་བསྒོམ་གཏོང་བར་འདོད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ༑ འོ་སྐོལ་འདོད་ཁམས་པ་ཡིན། མགོ་བོ་ལ་གླད་པ་འདི་ཡོད་རིང་ལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་གཉིད་འོང་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཁམས་སེང་བའི་ཆེད་དུ་གཉིད་ཐུན་ཆེ་བ་ཞིག་ལོག་ལ་ནང་པར་སྔ་བར་ལངས་སྙམ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་རང་ཡང་དགེ་སྦྱོར་ཡིན། དེ་ནས་ནང་པར་སྔ་བར་ལངས་ལ་འཆག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་བྱ། ཁྲུས་བྱ། མ་གྲུབ་ན་ཡང་ཁ་བཤལ། སྣབས་ལུད་ལ་སོགས་པ་བསལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བློ་བསྐྱེད། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ། ནངས་མོ་ཚ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་དཀོན་མཆོག་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། དེ་ནས་ཚ་བ་ཐོན་ནས་མཎྜལ་དང་། བླ་མ་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་མཁའ་ 1-2-125b འགྲོ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་རིགས་སུ་བགྲང་། ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བླ་མས་བསྟན་པ་ལྟར་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་། དེ་ནས་ཡང་དྲོ་དུས་སུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། དྲོ་ཐོན་པ་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཡིན་པས་སྐྱོ་བསང་དུ་བསྐོར་བ་བྱ། གཞན་ཡང་ཟབ་མོའི་མདོ་འདོན། གཏོར་མ་དང་ཚ་ཚ་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཅི་རིགས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་ལྟ་བ་ལ་རེ་བས་ཅུང་མི་འོང་། བྱ་འདབ་མ་གཅིག་པས་ནམ་མཁའ་མི་ཆོད། མི་རྐང་པ་གཅིག་པས་ས་མི་ཆོད། ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་མ་ཡེངས་པས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཅིག་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ། རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་དགོས། རྟོག་པ་རྩ་བ་ནས་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་བསྒོམ་དགོས། སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོག་པ་ཁོ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངེས་པར་བྱ། སྤང་བྱ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ཐོས་བསམ་གྱི་རྟོག་པ་གཞན་ཞིག་བཞག་པས་མི་འོངས་ཏེ། དཔེར་ན། ནད་ཚ་བའི་གཉེན་པོར། སྨན་ཚ་བ་བུར་ཆང་སྦྱར་བས་ཤི་བ་མོན་པ་ནད་ཞི་བར་
Chinese
我知道晚上的时候意识比较潮湿，所以从那时开始。如果从晚上开始修行，首先要对死亡无常，慈爱和慈悲之间，对三士夫生起定解。积累资粮并遣除障碍，所以要布施自己所知道的食子。观想佛和菩萨在面前的虚空中显现，做七支供。曼荼罗和百字明很重要，所以要做。然后洗漱。清除鼻涕等一切会成为善行障碍的东西，然后舒适地休息。修持菩提心。修持生起次第和圆满次第相结合。不陷入昏沉和掉举，不散乱非常重要。然后如果想结束禅修，就为利益众生而回向。我们是欲界众生。只要头脑里有这个脑髓，无论做什么都会想睡觉，所以为了利益众生，为了清醒头脑，睡个好觉，想着明天早点起来非常重要。这本身也是善行。然后明天早点起来，做大小便等。洗漱。即使没有完成，也要漱口。清除鼻涕等。为了利益众生而发心。修持生起次第和圆满次第相结合。早上热的时候，对三宝做七支供。然后热起来后，献曼荼罗，向上师、本尊、勇士、空行祈祷。 念诵百字明。再次按照上师的教导，不散乱地修持生起次第和圆满次第相结合。不被昏沉和掉举所控制。然后中午的时候再做七支供。热起来后，身语意被加持，所以为了驱除晦气而绕圈。此外，念诵甚深经典。做食子和擦擦等各种白法。如果不这样做，只是期望见解是不会成功的。一只翅膀无法飞上天空。一只脚无法站立在地上。将方便和智慧相结合，不散乱，持续不断地修行非常重要。为了获得圆满正等觉佛陀，远离一切戏论，证得法界和智慧无二无别的境界，必须使分别念寂静。为了从根本上使分别念寂静，必须禅修。通过禅修生起的智慧，必须将分别念本身确认为佛陀的意，法身。如果为了对治应该断除的分别念，而设立其他的闻思分别念，那是不会成功的。例如，为了对治发烧的疾病，用热药和酒混合，只会导致死亡，门巴人无法用这种方法治愈疾病。
English
I know that the consciousness is more humid in the evening, so start from then. If you practice from the evening, first generate certainty about impermanence of death, between loving-kindness and compassion, and for the three types of individuals. Accumulate merit and clear away obstacles, so offer whatever torma you know. Visualize the Buddha and Bodhisattvas appearing clearly in the sky in front of you, and do the seven-branch practice. Mandala and the Hundred Syllable Mantra are important, so do them. Then wash up. Clear away all things that become obstacles to virtuous activity, such as mucus, and rest comfortably. Meditate on the mind of enlightenment. Meditate on the generation stage and completion stage in union. It is very important not to fall into dullness and agitation, and not to be distracted. Then if you want to end the meditation, dedicate it for the benefit of sentient beings. We are beings of the desire realm. As long as we have this brain in our head, we will fall asleep no matter what we do, so in order to benefit sentient beings, and to clear the mind, it is very important to get a good night's sleep and think about getting up early tomorrow. That itself is also virtuous activity. Then get up early in the morning and do things like urinating and defecating. Wash up. Even if you haven't finished, rinse your mouth. Clear away mucus, etc. Generate the mind for the benefit of sentient beings. Meditate on the generation stage and completion stage in union. When it gets hot in the morning, do the seven-branch practice to the Three Jewels. Then after it gets hot, offer the mandala and pray to the lama, yidam, heroes, and dakinis. Recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible. Again, according to the lama's instructions, meditate on the generation stage and completion stage in union without distraction. Do not be controlled by dullness and agitation. Then do the seven-branch practice again at noon. After it gets hot, the body, speech, and mind are blessed, so circumambulate to dispel negativity. In addition, recite profound sutras. Do various white dharmas such as tormas and tsatsas. If you don't do this, just hoping for the view will not succeed. One wing cannot fly in the sky. One foot cannot stand on the ground. It is very important to combine skillful means and wisdom, and to practice continuously without distraction. In order to attain the perfectly complete Buddha, free from all elaborations, and to realize the indivisibility of the dharmadhatu and wisdom, you must pacify conceptual thought. In order to pacify conceptual thought from the root, you must meditate. Through the wisdom that arises from meditation, you must recognize conceptual thought itself as the Buddha's mind, the dharmakaya. If you establish other conceptual thoughts of listening and contemplation as an antidote to the conceptual thoughts that should be abandoned, it will not succeed. For example, to treat a feverish disease, mixing hot medicine and alcohol will only lead to death. The Monpa people cannot cure the disease in this way. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མི་ནུས་པ་དང་འདྲ། ཐོས་བསམ་གྱི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཡོད་ཀྱང་། རྟོག་པ་ལ་རྟ་རྔ་འདྲེས་གང་ཙམ་ 1-2-126a ༄༅། །ཡང་འཕགས་ས་མེད། སྟོང་པ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་བསྐུར་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་མི་དགོས་བྱས་ནས་ལྟ་བ་མཐོན་པོ་ལ་རེ་བས་མི་ཆོག་སྟེ། དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་མི་སྟོང་སྙམ་པའམ། ཆོས་མཐའ་དག་གི་ངོ་བོ་མི་སྟོང་སྙམ་པ་ཞིག་མེད་དེ། མ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཁོ་རང་ཅང་ངེས་སུ་མི་བཏུབ། སློབ་དཔོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྟོད་ལུང་པ་རྒྱའི་ཞལ་ནས། ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་དེ་ང་རང་ལ་ཡོད་ཏེ། སེམས་འཛིན་པའི་ཐབས་གཅིག་དགོས་པར་འདུག་གསུངས་ནས། བལ་ཡུལ་ན་བླ་མ་དུར་ཁྲོད་པ་བྱ་བ་གྲུབ་ཐོབ་གཅིག་བཞུགས་པ་གསན་ནས། དེར་བཞུད་པའི་ལམ་དུ་བསྙུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །དེ་ན་བསྒོམ་ཆེན་པ་ཀུན་མ་བསྒོམས་པར་ཅང་མི་དགོས། རྣམ་རྟོག་གིས་ང་ལ་ཅང་མི་གནོད་བྱས་ནས་གོ་ཡུལ་གཅིག་གིས་ཅང་མི་འོང་། འཁོར་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་རྟོག་འཕྲལ་འབྱུང་འདིས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ག་ཤེད་ན་ཡོད་རྒྱུ་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་པའི་རྭ་བཞིན་ཟིང་ངེ་བ་ཅིག་ཅང་བཏུབ་བམ། དེས་ན་དགེ་སྦྱོར་ཅག་གེ་ཀྲིག་གེ་བ་གཅིག་བྱས་ན། ཕྱིས་གོམས་ནས་ཆག་ཐབས་མེད་པར་བསྒོམ་པོ་ཐུབ་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་གཅིག་ཀྱང་གཟོད་འོང་བ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་གིས་མི་གནོད་པ་ཞིག་ཀྱང་གཟོད་འོང་། རྣམ་ 1-2-126b རྟོག་གིས་མི་གནོད་ཟེར་བ་ཡང་རྟོག་པ་ཁོ་རང་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དྭངས་པའམ། མཚོ་ལ་འཁྱག་པ་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ཁོ་རང་ཉེ་བར་ཞི་ནས་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་དགོས། རྟོག་པ་རང་ལུགས་སུ་བྱུང་ན་གནོད་པ་དེ་ཀ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལ་དགོས་ན། ནམ་གྱང་འོ་སྐོལ་འཆི་དགོས། ཤི་ནས་མེད་ནས་འགྲོ་ན་བཏུབ་སྟེ། སྐྱེ་དགོས། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱད་ན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་སྟེ་བཟོད་པའི་ཐབས་མེད། དགེ་བ་བཅུས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་མཐོ་རིས་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལས་བདེ་བའམ་གྲོགས་ཆེན་པོ་མེད། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་སྤོང་བ་བྱེད་པ་ལ་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་དང་འབྲེལ་ཐག་གཅོད་དགོས་པས་སྐྱེས་བུ་ཀུན་འབད་དགོས། ད་རེས་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ནི་མཇལ། དེ་ལ་གདམས་ངག་རིན་ཆེན་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུད་པ་མ་ཆད་པ༑ ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མ་བསླད་པ། ཚོང་དུས་ཀྱི་འོ་མར་མ་སོང་བ། མཉན་པའི་སྐལ་བ་ནི་ཡོད། ཆོས་བྱ་བློ་དུམ་རེ་ཡོད་པའི་སྐབས་འདིར་བྱ་བཞག་དང་ངོ་བསྲུང་ཆེ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལིངས་ཀྱིས་བཞག་ལ། དེ་རིང་ནས་འབད་དགོས་པས་དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་པར་ཞུ་གསུངས། ཨྠྀི།། །། ༄། །རྟག་ཏུ་འཆི་བསམ་ལས་སུ་བསག
Chinese
就像无能为力一样。即使有通达的闻思见解，也难免在概念上混淆马尾。 此外，没有圣地（འཕགས་ས་，'phags sa，Aryabhumi，圣地）。一切皆空。将所有积攒的善行都抛弃，认为修行没有必要，而只依赖高深的见解是不行的。因为大中观（དབུ་མ་ཆེན་པོ་，dbu ma chen po，Mahamadhyamaka，伟大的中观）并不认为一切皆空，或者认为一切法的自性不空。如果不修行，就无法真正调伏自心。斯多隆巴（སྟོད་ལུང་པ་，stod lung pa，Stodlungpa）格西（དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་，dge ba'i bshes gnyen，Kalyanamitra，善知识）曾说：‘我拥有通达的见解，但仍然需要一个调伏自心的方法。’他听说尼泊尔有一位名叫杜垂巴（དུར་ཁྲོད་པ་，dur khrod pa，梵文：Śmashāna，尸陀林）的上师，是一位成就者，于是前往拜访，途中生病了。 因此，所有的大修行者都不能不修行。认为分别念不会伤害自己，而只凭一知半解是不行的。轮回的产生，正是由于这些突发的分别念。没有其他地方可去。难道佛陀（སངས་རྒྱས་，sangs rgyas，Buddha，觉者）会像没有去除烦恼和分别念的牦牛一样，乱糟糟的吗？因此，如果能坚持不懈地进行善行，以后习惯了，就不会中断，最终成为一个能够坚持修行的修行者。那时，经验和证悟自然会产生。那时，才能真正做到不被分别念所扰。 所谓不被分别念所扰，是指分别念本身就像晴空中的云朵消散，或者像湖面上的冰融化一样，分别念自然平息，不再产生。如果分别念任其发展，那本身就是一种伤害。那么，这一切又是为了什么呢？因为我们终将死亡。如果死后一了百了，那还可以，但我们还要转生。如果造作十不善业，就会堕入恶道，无法忍受。即使通过十善业转生到天界，天界也没有比痛苦更大的快乐或帮助。轮回的本质就是痛苦。为了摆脱痛苦的本质，必须依靠这暇满人身，断除与轮回的联系，所以每个人都应该努力。现在我们遇到了真正的善知识，他拥有未曾中断的珍贵窍诀和经验证悟的传承，没有被言辞和术语所迷惑，没有变成市场上的牛奶。我们有幸听闻这些教法。在这个有时间、有兴趣修法的时候，应该放下一切事务和顾虑，从今天开始努力修行。请大家牢记在心。’ ཨྠྀི།། （藏文，无，无，吉祥） 时时想着死亡，积累资粮。
English
It's like being powerless. Even if you have a thorough understanding from study and reflection, it's hard to avoid confusing the horse's tail in concepts. Furthermore, there is no Aryabhumi (འཕགས་ས་, 'phags sa, Aryabhumi, Holy Land). Everything is empty. Abandoning all accumulated merits, thinking that practice is unnecessary, and relying only on profound views is not enough. Because the Great Madhyamaka (དབུ་མ་ཆེན་པོ་, dbu ma chen po, Mahamadhyamaka, Great Middle Way) does not think that everything is empty, or that the nature of all dharmas is not empty. If you don't practice, you can't really tame your mind. Stodlungpa (སྟོད་ལུང་པ་, stod lung pa, Stodlungpa) Geshe (དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་, dge ba'i bshes gnyen, Kalyanamitra, Spiritual Friend) once said, 'I have a thorough understanding, but I still need a method to tame my mind.' He heard that there was a master named Durtropa (དུར་ཁྲོད་པ་, dur khrod pa, Sanskrit: Śmashāna, Cremation Ground) in Nepal, an accomplished one, so he went to visit, and fell ill on the way. Therefore, all great practitioners cannot do without practice. Thinking that conceptual thoughts will not harm you, and relying only on a smattering of knowledge is not enough. The arising of samsara is precisely due to these sudden conceptual thoughts. There is nowhere else to go. Would the Buddha (སངས་རྒྱས་, sangs rgyas, Buddha, Awakened One) be like a yak without having removed afflictions and conceptual thoughts, all in a mess? Therefore, if you can persevere in virtuous deeds, and get used to it later, you will not interrupt it, and eventually become a practitioner who can persevere in practice. Then, experience and realization will naturally arise. Then, you can truly be undisturbed by conceptual thoughts. The so-called undisturbed by conceptual thoughts means that the conceptual thoughts themselves, like clouds dissipating in the clear sky, or like ice melting on a lake, the conceptual thoughts naturally subside and no longer arise. If conceptual thoughts are allowed to develop, that itself is a harm. So, what is all this for? Because we will all die eventually. If everything ended after death, that would be fine, but we still have to be reborn. If you commit the ten non-virtuous deeds, you will fall into the lower realms, which is unbearable. Even if you are reborn in the heavens through the ten virtuous deeds, there is no greater happiness or help than suffering in the heavens. The nature of samsara is suffering. In order to get rid of the nature of suffering, you must rely on this precious human body to cut off the connection with samsara, so everyone should strive. Now we have met a true spiritual friend, who has an unbroken lineage of precious instructions and experiential realizations, not confused by words and terms, not turned into milk in the market. We are fortunate to hear these teachings. At this time when we have time and interest to practice, we should put aside all affairs and concerns, and start practicing diligently from today. Please keep this in mind.' ཨྠྀི།། (Tibetan, None, None, Auspicious) Always think of death and accumulate merit. --------------------------------------------------------------------------------