Tibetan
第一世噶玛巴教言集1KM9རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཚོགས་ཆོས་བཞུགས་སོ། ། 1-2-124a ༄༅། །རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཚོགས་ཆོས་བཞུགས་སོ། ། ༄། །རང་གི་སེམས་ལ་གྲོས་འདེབས་ཤིང་ལྟ་བ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ༄༅། །རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཚོགས་ཆོས་བཞུགས་སོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གར་གྱི་ཉམས་དགུས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དད་པར་བྱེད་པ། འདུན་པ་དང་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ། སྐྱོན་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཐུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་གསུང་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སེམས་འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད། རང་གི་སེམས་ལ་གྲོས་འདེབས་ཤིང་ལྟ་བ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། འོ་སྐོལ་བསྒོམ་ཆེན་ཀུན་ཀྱང་ལབ་ལོབ་ཀྱི་གཏམ་མ་བྱེད། ཆགས་སྡང་ཇེ་འཕེལ་ལ་ཕྱི་ཏ་ལ་ཐ་མལ་པ་བས་ཉོན་མོངས་ཆེར་འགྲོ་བས། ཆགས་སྡང་གིས་སྲོད་འདས་པར་བྱས་ནས༑ མདང་ཡང་ཤེས་པ་བྱིང་ནས་བསྒོམ་མ་བྱུང་བྱས་པས་ཕན་མེད། དེ་ལྟར་བྱས་ན་བསྒོམ་ཆེན་འོང་བ་དཀར་མོར་མཆི། ཆོས་བྱ་སྙམ་པ་ཏ་ཀུན་ལ་འོང་སྟེ། དེ་གཅིག་པུས་ཅུང་མི་ཕན། འཕྲལ་དགོས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལིངས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ནས། དེ་རིང་ཉིད་ནས་བསྒྲུབ་པ་བཅད་གཏད་དུ་བྱེད་དགོས། ཚེ་ལ་ལོང་མེད། འོ་སྐོལ་བསྒོམ་ཆེན་པ་ལ་ཅི་སྟེ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་གཉེར་མེད། ཁོང་རང་མཁས་པའི་སྐྱེ་བ་ཀུན་ 1-2-124b གྱིས་བྱེད། སེམས་ལ་ཕན་ན་ཆོས་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཁོ་བོ་བླ་མ་ཡིན་པས་སེམས་ལ་ཅི་ཕན་གྱི་ཁ་ཏ་ཟེར་བ་ཡིན། སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཆོས་བྱ་སྙམ་ན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སེམས་ལ་ལྟ་བ་གལ་ཆེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཡིན་པས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། མོས་གུས་དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་དྲན་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་ཡང་བླན་ཡང་བླན་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། ཤེས་རབ་བྱ་བ་དེ་ཡང་ནང་ནས་ངེས་པ་ཅིག་འོང་། འོ་སྐོལ་བསྒོམ་པ་ཀུན་གྱིས་ཐོས་བསམ་དང་། དཔེ་བལྟ་བ་ཀུན་གྱི་དོད་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་ལ་བྱ། འོ་ན་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྒྲིགས་ཅིག་མེད་ན་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་མི་ཤེས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་འཚོར་བས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྒྲིགས་སྐད་དེ་བ་གཅིག་མ་ཆག་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གསུང་རབས་དང་གདམས་ངག་ཁ་ཅིག་གི་བཞེད་པས་ཐོ་རངས་ནས་བརྩི་བ་ཡང་འདུག །སྲོད་ནས་མགོ་འཛུགས་པ་ཡང་འདུག་སྟེ། འགལ་བ་ལྟ་བུ་མིན། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་ན་ཐོ་རངས་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཅིག་ཡོང་པས་དེ་ནས་མགོ་འཛུགས། རླུ
Chinese
第一世噶玛巴教言集 1KM9 杰·杜松钦巴（第一世噶玛巴，意为“知三世者”）之会供祈请文。 1-2-124a ༄༅། །杰·杜松钦巴之会供祈请文。 ༄། །时时观照自心，此见至关重要。 ༄༅། །杰·杜松钦巴之会供祈请文。三世诸佛之事业，以九种舞姿令众生生起信心，使之成熟解脱，净除过患，圆满功德，以善巧方便和大悲心摄受一切有情。我向具此功德的上师仁波切顶礼。法王仁波切开示：圆满正等觉佛陀所说的一切经典，都是为了调伏自心而宣说，除此之外别无他法。时时观照自心，此见至关重要。我们这些修行人，不要说空话。如果贪嗔痴增长，比普通人烦恼还多。被贪嗔痴耗尽夜晚，昨天也是昏沉度过，没有修行，毫无益处。如果这样，修行人就变成白色的乌鸦了。想修法的心人人都有，但仅仅有这个心是不够的。必须立刻放下所有琐事，从今天开始下定决心修行。生命没有空闲。我们这些修行人，要么精进，要么懈怠，没有中间道路。他们总是想成为智者。如果对心有益，那就是修法。我作为上师，会说一些对心有益的忠告。如果真心想修法，就要持续不断地观照自心。因为是大乘修行人，所以慈悲心非常重要。一切功德都依赖于上师，所以要时时忆念上师的恩德，精进不懈，不要散乱，反复观照自心非常重要。智慧自然会从内心生起。我们所有修行人，听闻、思维、看书的目的，都是为了不散乱地修行。如果对于初学者来说，没有一定的修行规范，就无法真正地修持佛法。身语意三门如果像平时一样放任，就无法真正地修持佛法。必须一丝不苟地遵守修行的规范。有些经典和窍诀认为应该从早上开始，有些则认为应该从晚上开始，这并没有矛盾。如果体质偏向培根（藏医术语，指粘液），早上头脑特别清晰，就从早上开始。如果体质偏向隆（藏医术语，指风）， 1-2-124b 晚上修比较好。总之，要根据自己的情况来决定。如果身体不舒服，就不要强迫自己。如果身体健康，就要努力修行。如果生病了，就应该放下一切，一心祈祷上师。如果身体健康，却不修行，那就太可惜了。我们这些修行人，如果内心没有改变，那就不是真正的修行人。如果内心有所改变，即使没有说出口，也是真正的修行人。所以，内心是否改变非常重要。我们这些修行人，如果对上师没有信心，那就无法获得加持。所以，对上师的信心非常重要。我们这些修行人，如果对众生没有慈悲心，那就不是大乘修行人。所以，慈悲心非常重要。我们这些修行人，如果对轮回没有厌离心，那就无法从轮回中解脱。所以，厌离心非常重要。我们这些修行人，如果对自己的行为没有惭愧心，那就无法断恶修善。所以，惭愧心非常重要。我们这些修行人，如果对因果没有信心，那就无法避免恶业。所以，对因果的信心非常重要。我们这些修行人，如果对空性没有证悟，那就无法断除烦恼。所以，证悟空性非常重要。我们这些修行人，如果对上师没有感恩心，那就无法获得成就。所以，感恩心非常重要。我们这些修行人，如果对佛法没有恭敬心，那就无法获得智慧。所以，恭敬心非常重要。我们这些修行人，如果对僧众没有尊重心，那就无法获得功德。所以，尊重心非常重要。我们这些修行人，如果对戒律没有守护心，那就无法获得解脱。所以，守护戒律非常重要。我们这些修行人，如果对誓言没有忠诚心，那就无法获得悉地（成就）。所以，忠诚誓言非常重要。我们这些修行人，如果对众生没有利益心，那就无法获得佛果。所以，利益众生非常重要。我们这些修行人，如果对菩提心没有珍视心，那就无法获得菩提。所以，珍视菩提心非常重要。我们这些修行人，如果对上师没有信心，那就无法获得加持。所以，对上师的信心非常重要。我们这些修行人，如果对众生没有慈悲心，那就不是大乘修行人。所以，慈悲心非常重要。我们这些修行人，如果对轮回没有厌离心，那就无法从轮回中解脱。所以，厌离心非常重要。我们这些修行人，如果对自己的行为没有惭愧心，那就无法断恶修善。所以，惭愧心非常重要。我们这些修行人，如果对因果没有信心，那就无法避免恶业。所以，对因果的信心非常重要。我们这些修行人，如果对空性没有证悟，那就无法断除烦恼。所以，证悟空性非常重要。我们这些修行人，如果对上师没有感恩心，那就无法获得成就。所以，感恩心非常重要。我们这些修行人，如果对佛法没有恭敬心，那就无法获得智慧。所以，恭敬心非常重要。我们这些修行人，如果对僧众没有尊重心，那就无法获得功德。所以，尊重心非常重要。我们这些修行人，如果对戒律没有守护心，那就无法获得解脱。所以，守护戒律非常重要。我们这些修行人，如果对誓言没有忠诚心，那就无法获得悉地（成就）。所以，忠诚誓言非常重要。我们这些修行人，如果对众生没有利益心，那就无法获得佛果。所以，利益众生非常重要。我们这些修行人，如果对菩提心没有珍视心，那就无法获得菩提。所以，珍视菩提心非常重要。
English
Collection of Teachings by the First Karmapa 1KM9 A Tsok Cho (Gathering Dharma) by Je Düsum Khyenpa (the First Karmapa, meaning 'Knower of the Three Times'). 1-2-124a ༄༅། །A Tsok Cho by Je Düsum Khyenpa. ༄། །It is extremely important to advise one's own mind and to have this view. ༄༅། །A Tsok Cho by Je Düsum Khyenpa. All the activities of the Buddhas of the three times, making all beings have faith through the nine gestures of dance, causing them to ripen and be liberated, purifying faults and perfecting qualities, with skillful means and great compassion, the precious Lama who always takes care of all sentient beings, I prostrate to him. From the mouth of Dharma Lord Rinpoche: All the scriptures spoken by the Fully and Perfectly Awakened Buddha, are spoken as a means of taming the mind, and there is nothing else. It is extremely important to advise one's own mind and to have this view. All of us great meditators should not speak empty words. If attachment and hatred increase, then the afflictions become greater than those of ordinary people. Having spent the night with attachment and hatred, and having been dull yesterday and not having meditated, it is useless. If you do that, the meditator will become a white crow. The thought of practicing Dharma comes to everyone, but that alone is not enough. All the urgent tasks must be put aside, and from today onwards, one must make a firm commitment to practice. There is no time in life. For us great meditators, there is either diligence or laziness, there is no in-between. They always try to be born as wise men. 1-2-124b If it benefits the mind, then it is Dharma practice. Because I am a Lama, I will say some advice that benefits the mind. If you sincerely want to practice Dharma, it is important to constantly watch your mind. Because you are a Mahayana practitioner, loving-kindness and compassion are very important. Since all the qualities come from relying on the Lama, it is important to remember the Lama's kindness constantly in the three times, and to be diligent and not distracted, and to repeatedly check your mind. Wisdom will naturally arise from within. All of us meditators should focus on meditating without being distracted, instead of just listening, thinking, and looking at books. However, for beginners, if there is no discipline of virtuous practice, they will not know how to practice Dharma. The body, speech, and mind are usually perceived as ordinary, so the discipline of virtuous practice must be maintained without any interruption. According to some scriptures and instructions, some start from dawn, and some start from dusk, but there is no contradiction. If there is more phlegm (a term in Tibetan medicine, referring to mucus), then the mind will be very clear in the morning, so start from then. If there is more wind (a term in Tibetan medicine, referring to energy), it is better to practice in the evening. In short, it depends on your own situation. If you are not feeling well, do not force yourself. If you are healthy, then strive to practice. If you are sick, then you should let go of everything and pray to the Lama with one mind. If you are healthy but do not practice, then it is a pity. All of us meditators, if the mind is not changed, then you are not a true practitioner. If the mind is changed, even if you do not say it, you are a true practitioner. Therefore, whether the mind is changed is very important. All of us meditators, if you do not have faith in the Lama, then you will not receive blessings. Therefore, faith in the Lama is very important. All of us meditators, if you do not have compassion for sentient beings, then you are not a Mahayana practitioner. Therefore, compassion is very important. All of us meditators, if you do not have renunciation for samsara, then you will not be able to be liberated from samsara. Therefore, renunciation is very important. All of us meditators, if you do not have shame for your actions, then you will not be able to abandon evil and cultivate virtue. Therefore, shame is very important. All of us meditators, if you do not have faith in cause and effect, then you will not be able to avoid evil deeds. Therefore, faith in cause and effect is very important. All of us meditators, if you do not have realization of emptiness, then you will not be able to cut off afflictions. Therefore, realization of emptiness is very important. All of us meditators, if you do not have gratitude for the Lama, then you will not be able to attain accomplishments. Therefore, gratitude is very important. All of us meditators, if you do not have respect for the Dharma, then you will not be able to attain wisdom. Therefore, respect is very important. All of us meditators, if you do not have respect for the Sangha, then you will not be able to attain merit. Therefore, respect is very important. All of us meditators, if you do not have protection for the precepts, then you will not be able to attain liberation. Therefore, protecting the precepts is very important. All of us meditators, if you do not have loyalty to the vows, then you will not be able to attain siddhis (accomplishments). Therefore, loyalty to the vows is very important. All of us meditators, if you do not have the intention to benefit sentient beings, then you will not be able to attain Buddhahood. Therefore, benefiting sentient beings is very important. All of us meditators, if you do not cherish Bodhicitta, then you will not be able to attain Bodhi. Therefore, cherishing Bodhicitta is very important. All of us meditators, if you do not have faith in the Lama, then you will not be able to receive blessings. Therefore, faith in the Lama is very important. All of us meditators, if you do not have compassion for sentient beings, then you are not a Mahayana practitioner. Therefore, compassion is very important. All of us meditators, if you do not have renunciation for samsara, then you will not be able to be liberated from samsara. Therefore, renunciation is very important. All of us meditators, if you do not have shame for your actions, then you will not be able to abandon evil and cultivate virtue. Therefore, shame is very important. All of us meditators, if you do not have faith in cause and effect, then you will not be able to avoid evil deeds. Therefore, faith in cause and effect is very important. All of us meditators, if you do not have realization of emptiness, then you will not be able to cut off afflictions. Therefore, realization of emptiness is very important. All of us meditators, if you do not have gratitude for the Lama, then you will not be able to attain accomplishments. Therefore, gratitude is very important. All of us meditators, if you do not have respect for the Dharma, then you will not be able to attain wisdom. Therefore, respect is very important. All of us meditators, if you do not have respect for the Sangha, then you will not be able to attain merit. Therefore, respect is very important. All of us meditators, if you do not have protection for the precepts, then you will not be able to attain liberation. Therefore, protecting the precepts is very important. All of us meditators, if you do not have loyalty to the vows, then you will not be able to attain siddhis (accomplishments). Therefore, loyalty to the vows is very important. All of us meditators, if you do not have the intention to benefit sentient beings, then you will not be able to attain Buddhahood. Therefore, benefiting sentient beings is very important. All of us meditators, if you do not cherish Bodhicitta, then you will not be able to attain Bodhi. Therefore, cherishing Bodhicitta is very important. --------------------------------------------------------------------------------