Tibetan
ཞན་ཡང་དུང་དང༔ ཆ་ལང་དང༔ འཁར་རྔ་དང༔ ཤིང་རྔ་དང༔ དྲིལ་བུ་དང༔ ཌཱ་མ་རུ་ལ་སོགས་པ་དུས་གཅིག་ལ་བསྒྲག་ཅིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླའོ༔ དེ་ནས་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་བཤད་དོ༔ དེ་ནས་སློབ་མའི་ངག་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་མཉམ་པའི་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར༔ ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ངར་བསྐྱེད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ཨེ་མ་ཧོཿ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་བདེ་ཆེན་དེ༔ བལྟས་མེད་བསམ་ཡུལ་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ གཉིས་མེད་རང་སྣང་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ རང་རིག་མངོན་དུ་འོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ བྱ་བྲལ་རང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་གནས་ལུགས་ཉིད༔ མ་བཙལ་རང་ལས་བྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ༔ དགེ་སྡིག་མཐའ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ རང་སྣང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ཉིད༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ རང་ལས་བྱུང་བ་འོད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་འདི༔ མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་པས༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ བརྗོད་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད༔ སྟོང་པར་རང་སར་དག་པའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ མ་རིག་མུན་སེལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད༔ དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བཤད་དོ༔ དེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་དོན་དེ་སྐལ་ལྡན་གྱི་བློ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དོ༔ དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ བལྟར་མེད་པ་དང ༔ སྲོག་མེད་པ་དང ༔ སྙིང པོ་མེད་པ་དང ༔ ཡ་མ་བརླ་ཡིན་པ་དང༔ ཚིག་མེད་པ་དང༔ ཡི་གེ་མེད་པ་དང ༔ སྒྲ་མེད་པ་དང ༔ ཐ་སྙད་མེད་པ་དང༔ བརྗོད་དུ་མེད་པའོ༔ ཞེས་དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་བརྗོད་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ༔ དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོ་རར་གཞུག་པའི་ཕྱིར༔ སྟོང་པ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་དར་ཅིག་བསྒོམ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བརྡས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིན་བདག་མེད་ལ༔ འདོད་ཅིང་ཞེན་པའི་བློ་ནི་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ༔ མཚན་མ་ཚིག་ཕྱིར་འབྲངས་པ་ཡོང་རེ་འགལ༔ སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ༔ གཞན་བྱུང་རྩོལ་གྲུབ་བྱེད་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ སེམས་གཉིས་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ལས་འདས་པ་ལ༔ སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོངས་རེ་འཁྲུལ༔
Chinese
此外，同时敲响海螺、钹、手鼓、木鼓、铃和鼗鼓等，并念诵百字明。然后解释八句的含义。然后，为了以自性大圆满平等的方式进行印证，应该对弟子进行偈颂的灌顶。应该以勇气生起并念诵这些词语之王：唉玛吙！法性离戏论的大乐，不可见、超思议，真稀奇！无二自显遍一切的智慧，自证现前，真稀奇！离作自性大圆满的本性，不寻自生，真稀奇！本体离戏，自性清净中，超越善恶之边，真稀奇！自显无戏论的觉性，显现为见、修、行，真稀奇！自生之光明的灯，显现于现量境中，真稀奇！本体自性大悲无偏，显现为法身、报身、化身，真稀奇！不可言说、完全清净的智慧，在空性中显现为自净之境，真稀奇！遣除无明黑暗的空性明点，显现于根境中，真稀奇！念诵这些，并且也解释它们的含义。然后，为了使超越言说的大圆满之义安住在具缘者的心中，这样说：任何事物都没有自性。不可见，无命，无心，无意义，无词，无字，无声，无名相，不可说。这样，事物的存在方式就被确定为不可言说。然后，为了将身语意三者的圆满大圆满之义置于空性的范围中，在空性大乐的状态中禅修片刻。为了用象征来激发那个意义，应该这样说：一切法皆空且无我，希求和执着的念头真是错乱！法界自性离戏论，追随名相言词真是矛盾！精华意义的智慧自生起，认为是他生勤作而成真是错乱！心性二元超越生死二者，执着生灭二者真是错乱！
English
Furthermore, simultaneously sound conches, cymbals, hand drums, wooden drums, bells, and ḍāmarus, and recite the hundred-syllable mantra. Then explain the meaning of the eight lines. Then, in order to seal with the equality of the great perfection of self-nature, the disciples should be empowered with verses. These kings of words should be uttered with courage: Emaho! The great bliss of the dharmata, free from elaboration, unseen, beyond thought, is truly wonderful! The non-dual self-appearance, all-pervading wisdom, the self-awareness manifesting, is truly wonderful! The very nature of the great perfection, free from effort, arising spontaneously, is truly wonderful! In the essence, free from elaboration, the self-nature utterly pure, transcending the limits of virtue and vice, is truly wonderful! The self-appearing awareness, free from elaboration, appearing as view, meditation, and action, is truly wonderful! This lamp of light, arising from itself, appearing in the realm of direct perception, is truly wonderful! The essence, self-nature, and compassion, without partiality, appearing as dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya, is truly wonderful! The inexpressible, utterly pure wisdom, appearing in emptiness as the realm of self-purification, is truly wonderful! The empty thigle that dispels the darkness of ignorance, appearing in the realm of the senses, is truly wonderful! Recite these, and also explain their meaning. Then, in order to establish the meaning of the great perfection, which is beyond expression, in the minds of the fortunate, say this: Nothing whatsoever has any inherent existence. It is invisible, lifeless, without essence, meaningless, without words, without letters, without sound, without designation, and inexpressible. Thus, the way things exist is established as inexpressible. Then, in order to place the meaning of the great perfection of body, speech, and mind within the scope of emptiness, meditate for a moment in the state of emptiness and great bliss. In order to stimulate that meaning with symbols, these words should be spoken: All phenomena are empty and without self, the mind of desire and attachment is utterly confused! The very essence of dharma is free from elaboration, following after signs and words is utterly contradictory! The wisdom of the essential meaning arises spontaneously, thinking it is produced by others through effort is utterly confused! The dualistic mind transcends birth and death, grasping at arising and ceasing is utterly confused!
Tibetan
འབྲས་བུ་རང་རྫོོགས་སྨོན་ལམ་བྲལ་བ་ལ༔ རྣམ་དཔྱོད་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ༔ བླང་དོར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ལ་གནས་པ་ལ༔ ཡི་དམ་གཞན་ནས་འཚོལ་བ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ བདག་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པ་ལ༔ ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཇོག་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལ༔ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ དུག་ལྔ་མ་སྤངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ༔ ཉོན་མོངས་སྤང་བྱར་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཆོས་སྐུ་རང་སྣང་ལ༔ དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ ཐེག་པ་རིམ་དགུ་རང་ལ་ཤར་བ་ལ༔ སོ་སོའི་འདོད་གཞུང་འཛིན་པ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ༔ ཞེས་ཚིག་གིས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དོན་བསྟན་པ ར་བྱའོ༔ དེའི་རྗེས་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་དབང་ནི༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ལ་ཞུགས་པས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་ནས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་བརྗོད་དོ༔ རྗེས་གནང་ནི༔ སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་སྔགས་བཟླས་པ་དང༔ རྫོགས་རིམ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་བསྒོམ་དུ་རུང་བ་དང༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད་བསྒོམ་དུ་རུང་བའི་རྗེས་གནང་ཐོབ་བོ༔ དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ༔ གཟེངས་བསྟོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་གྱུར་པས་སེམས་ལ་སྤོབ་པ་བསྐྱེད་པའོ༔ འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པའོ༔ ལསཀྱི་མཐའ་བསྡུ་བ་ནི་རོལ་མའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་གཏོར་མ་དབུལ་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་སྔར་བྱས་ཀྱི་གཏང་རག་ཕྱི་མའི་ཁས་ལེན་དུ་བྱས་ལ་རྦད་བསྐུལ་བྱ༔ དཀོན་མཆོག་གི་གཏོར་མ་དང༔ ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་དང༔ མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང༔ འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབུལ༔ དེ་ནས་རོལ་མོའི་སྒྲ་གོང་མ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་གཏོར་མ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ དེ་ནས་བདག་གི་བསྐྱེད་རིམ་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པས་དེའི་དལ་བསྡུ་བ་དང༔ རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་པ་དང༔ བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་དང ༔ སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི༔ རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ལེགས་པ་ཡིས༔ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང༔ སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་བར་ཤོག༔ ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་དང༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འཕེལ་བ་དང༔ རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣ
Chinese
果实自圆满，远离祈愿，分别念依赖时机，实在太迷惑！一切苦乐皆是明觉之幻化，执着取舍二元对立，实在太迷惑！普贤自性本自安住，却从他处寻觅本尊，实在太迷惑！自性本是原始佛，却堕入三恶道，实在太迷惑！轮回恶趣本是智慧光，却希求真实之佛陀，实在太迷惑！五毒未断，本自俱生之伟大，却执着烦恼为断除之物，实在太迷惑！迷乱之显现本是法身自显现，却执着实有之我，实在太迷惑！九乘次第本自显现，却执着各自之宗义，实在太迷惑！如是言辞生欢喜，且指示其义。其后是授记之灌顶：入于无戏论之灌顶，语之障碍完全清净，于未来之时，将生于圆满受用之净土。如是说。随赐：从无戏论之灌顶后，持诵真言，且可修习圆满次第之脉、气、明点等，且获得可修习明点空性灯之随赐。放生是使不堕入三界轮回。赞叹是如是行持后，于心中生起自信。是进入且灌顶之次第。事业之结尾是伴随乐器之声，献供朵玛，且对护法们作先前所作之酬谢，且作未来之承诺，且作鞭策。献供诸佛之朵玛，献供本尊之朵玛，献供空行母与护法之朵玛，献供鬼神之朵玛等，依次献供。之后伴随先前之乐器之声，祈请朵玛们返回。之后如先前一般修习自之生起次第，缓收其势，唱金刚歌，说吉祥语，且作祈愿，金刚上师与瑜伽自在男女们应如是行持：过去与未来及现在之，圆满正觉之善妙力，愿与薄伽梵大金刚持，获得同等之果位！愿一切恶趣永断绝，愿佛陀教法得增上，愿圆满正觉之功德
English
It is so confusing to rely on time for discernment when the fruit is self-perfected and free from aspirations! It is so confusing to grasp at acceptance and rejection when all happiness and suffering are the magical displays of awareness! It is so confusing to seek deities from elsewhere when Kuntuzangpo (Samantabhadra) abides within oneself! It is so confusing to place oneself in the three lower realms when one's own being is primordially enlightened! It is so confusing to desire perfect Buddhahood when the play of samsara and the lower realms is primordial wisdom! It is so confusing to grasp at afflictions as something to be abandoned when the five poisons are unabandoned and naturally great! It is so confusing to grasp at phenomena as self when the appearance of delusion is the self-appearance of the Dharmakaya! It is so confusing to grasp at individual tenets when the nine vehicles arise within oneself! Thus, one should generate joy with words and indicate the meaning. After that is the empowerment of prophecy: By entering the empowerment without elaboration, the obscurations of speech are completely purified, and in the future, one will be born in a pure land of perfect enjoyment. Thus, it is said. Subsequent permission: Having received the empowerment without elaboration, one can recite mantras, and it is permissible to meditate on the channels, winds, and bindus of the completion stage, and one obtains the subsequent permission to meditate on the lamp of the empty bindu. Releasing breath means preventing falling into the three realms of samsara. Praising means generating confidence in the mind by becoming like that. This is the sequence of entering and bestowing empowerment. The conclusion of the activity is to offer the torma with the sound of musical instruments, and to make offerings to the Dharma protectors as a reward for what was done before and as a promise for the future, and to urge them on. Offer the torma of the Three Jewels, the torma of the yidam, the torma of the dakinis and Dharma protectors, and the torma of the bhutas in sequence. Then, with the sound of the previous musical instruments, request the tormas to depart. Then, as before, meditate on one's own generation stage, slowly withdrawing its momentum, singing the vajra song, reciting auspicious verses, and making aspirations. The vajra master and the male and female yogis should do as follows: By the goodness of the Buddhas of the past, future, and present, may I become equal in fortune with the Bhagavan Great Vajradhara! May all the lower realms be completely cut off, may the Buddha's teachings increase, and may the qualities of perfect Buddhahood