Tibetan
་སྟོན་མོ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ༔ དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དང༔ ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེའོ༔ བརྡ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་བརྡའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་ཉིད་ཆུད་པས་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་སུ་ལ་བརྒྱུད་ན༔ སྤྲུལ་པ་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྒྱུད༔ སུས་བརྒྱུད་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བརྒྱུད༔ བརྒྱུད་ཚུལ་ལམ་ཐབས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ན༔ གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་བརྡ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒྱུད་དེ་དཔེ་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ན༔ བུམ་པ་ཚད་ལྡན་ནས་ཚད་ལྡན་དུ་བཀང་བ་ལྟར༔ ལྷག་པ་མེད་ཅིང་མ་གང་བ་མེད་པར་ལྟར་བརྒྱུད་དོ༔ ཅིའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་ན༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ངེས་པའི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྒྱུད༔ དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པ༔ དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་དགོས་པ་མ་འཁྲུལ་པ་དང༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་པའི་བློས་སྒྲོས་གདགས་སུ་མེད་པའོ༔ དེ་ལ་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་ན༔ རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ཐོར་ཅོག་ཅན་གྱི་ཡུལ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ན༔ ཙནྡན་གྱི་ཤིང་ལྗོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ ཀོ་ཤ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྲོག་ཆགས༔ ལུས་མི་ལ་གདོང་དྲེད༔ སྡེར་མོ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱི་སྦར་ཤད་ཀྱིས་གཏམས་པ༔ རྒྱུ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲ་མོས་གཏམས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གང་བ༔ དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་ཞེས་བྱའོ༔ དྷ་ནི་ཙནྡན་གྱི་གླིང་རྣམས་ལ་བྱའོ༔ དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ཞིག་ན༔ གཙུག་ལག་ཁང་ཕྲ་མོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་དག་གི་བར་གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་དྲྭ་བའི་ཐག་པས་རབ་ཏུ་སྦྲེལ་བ༔ ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་ཉམས་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ན༔ མི་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་བཟང་ཞིང་ཡན་ལག་རགས་པ་ལ༔ སྤྱི་བོར་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་བཅིངས་པ༔ གསེར་དང༔ དངུལ་དང༔ མུ་མེན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ༔ རས་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་གོན་པ་ཤ་སྟག་གོ༔ བུད་མེད་རྣམས་སྐྲའི་མདུད་པ་མདུན་རྒྱབ་གཉིས་སུ་འཆིང་བའོ༔ དེ་དག་ལ་དུང་དང་རུས་པའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པའོ༔ ཡུལ་དེ་ན་ཡབ་རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ༔ ཡུམ་སྣང་བ་གསལ་བའི་འོད་ལྡན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ༔ དེ་གཉིས་ལ་སྲས་མོ་སུ་དྷ་ར་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཡུན་རིང་པོ་མ་ལོན་པ༔ བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ཡུན་རིང་པོ་མ་ལོན་པའི་དགེ་སློང་མ་གཅིག༔ དེ་ནས་དཔག་ཚད་གཅིག་འདས་པའི་ནུབ་ན༔ གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྡལ་བའི་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ན་འཇག་མའི་སྤྱིལ་པོ་ཕུབ་ནས༔ གཡོག་མོ་བདེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་གཅིག་གིས་བྱེད་ཅིང༔ དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་གིན་བཞུགས་པའི་ལྷ་ལྕམ་གྱི་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ན༔ མི་དཀར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པ་རིང་བ་མདུང་ཙམ་པ་གཅིག་གིས་སྤྱི་བོར་གཙུག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྟགས་སུ༔ དེ་དག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་གཅིག་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་ལན་གསུམ་བཞག་པས༔ བུམ་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་དུས་ཅིག་གསལ་བར་མཐོང་བ་ཞིག་རྨིས༔ དེ་ནས་ནང་པར་རྨི་ལམ་དེ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་ནས༔ ཚ་བའི་དུས་སུ་གཡོག་མོ་ལ་བཤད་པས༔ གཡོག་མོ་དེས་ན་རེ༔ ལྷ་ལྕམ་ཉིད་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་འཁྲུངས་པའི་ལྟས་ཡིན་ཟེར་རོ༔ གཡོག་མོ་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་པུར་རྣ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ ལྷ་ལྕམ་གྱི་བསམ་པ་ལ༔ དེ་ཅི་ལ་ཟེར་སྙམ་པ་ཅིག་བྱུང་ངོ༔ དེ་ནས་ལྷ་ལྕམ་དེ་ལུས་མ་བདེ་ནས་རབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ༔ དེ་ནས་ཟླ་བ་དགུ་ངོ་བཅུ་ལོན་པ་ན་ལྷ་ལྕམ་དེ་ལ་ཕ་མེད་པའི་བུ་གཅིག་རྩིབས་ལོག་གཡས་པའི་གོ་བར་ནས་འཁྲུངས་སོ༔ དེ་འཁྲུངས་པ་དང་དགེ་སློང་མ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བྲེད་དོ༔ ཁ་ནས༔ ཕ་མེད་བུ་འདི་འཇིག་རྟེན་འདྲེ་ལས་མིན་པ་སུ༔ འཇིག་རྟེན་བདུད་དམ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་སམ༔ རྒྱལ་པོ་བཙན་དང་དམུ་ལ་སོགས་པའི་རིགས༔ ཁམས་གསུམ་དག་ན་འདོད་ལྡན་སུ་ཞིག་ཡིན༔ གལ་ཏེ་ལྷ་འམ་ལྷ་མིན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས༔ འདི་ལྟར་བྱུང་བའི་དཔེ་ནི་སུ་ཡང་མཐོང་བ་མེད༔ རྒྱལ་ཁམས་ཆོས་མེད་འདི་ནི་སུ་ལ་སྲིད༔ ཀྱེ་མ༔ བདག་ནི་རབ་ཏུ་ཁྲིམས་གཙང་འགྲོ་ལས་རྒྱལ་འདོད་པས༔ འདི་ནི་ལོག་སྲེད་འགྲོ་བས་དཔྱས་གྱུར་སྡིག་རེ་ཆེ༔ ཞེས་ཚིགས་བཅད་མང་པོ་བརྗོད་ཅིང་རབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བས༔ གཡོག་མོ་དེས་ནི༔ འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་གཅིག་ཡིན་བྱས་ཀྱང་མ་ཉན་ནས༔ འདི་ཐལ་བའི་དོང་དུ་སྦོས་ཏེ་བསྲུབས་ལ་ཞོག་ཅེས་ཐལ་བའི་དོང་དུ་བོར་ནས༔ འོད་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ངོ༔ དེ་ནས་ཞག་གསུམ་ལོན་ནས་བལྟས་པས་སྐད་ལྷག་ལྷག་བྱས་ནས་ཅི་ཡང་མ་ཉེས་བར་འདུག་ནས༔ སླར་དར་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞིག་གིས་སླེ་ལ་བླངས་ཏེ་སྤོ
Chinese
在举行宴会的时候讲述，依靠这些，可以断除外在的戏论，内在可以现量生起法性的意义。依靠这些表法，可以使体验超越极限的关键。因此，要理解表法的自性。理解了这些，就能断除语言文字的戏论。那么，这样的意义传给了谁呢？传给了化身噶绕多杰。谁传的呢？由吉祥金刚持传的。传递的方式或方法是怎样的呢？所有的密咒都依靠多种表法来传递，比如怎样传递呢？就像从一个满盈的宝瓶倒入另一个满盈的宝瓶一样，没有剩余也没有不满地传递。为什么要传递呢？为了让未来时代的有缘者们同时生起确定的意义而传递。这样传递，有什么必要呢？不会错乱证得佛果的必要，以及无法用一切分别念的思维来附加描述。此后，在佛陀涅槃三百年六十年后，在印度金刚座的西方邬金托乔坚的国土，名为达那郭夏洲的地方，被檀香树林环绕，有一种名为郭夏纳的生物，身体像人，脸像熊，爪子被铁爪填满，内脏充满了无数的珍宝，这就是达那郭夏洲。达那指的是檀香树林。之后，在一个名为吉祥增上的大经堂里，有六千八百个小经堂环绕着四面八方，这些经堂之间用金铃和悦耳的网状绳索连接，非常美丽和令人愉快，那里的人们身材匀称，四肢粗壮，头顶扎着发髻，用金、银、珍珠等装饰，穿着各种红白布料。妇女们把头发在前后梳成两个发髻。她们用各种海螺和骨头装饰。那个地方有一位名叫乌巴拉匝的国王，还有一位名叫光明照耀的光明母。
English
It is said at the time of holding a feast. Relying on these, one can cut off external elaborations, and the meaning of the nature of reality arises manifestly within. Relying on these symbols, it is the key to generate experience that transcends limits. Therefore, one must understand the nature of symbols. By understanding these, one can cut off the elaborations of words and letters. So, to whom was such meaning transmitted? It was transmitted to the incarnate Garab Dorje. Who transmitted it? It was transmitted by glorious Vajradhara. How was the transmission done, or what was the method? All secret mantras are transmitted relying on various symbols. How is it transmitted as an example? Just like filling from one full vase to another full vase, it is transmitted without any excess or deficiency. Why is it transmitted? It is transmitted so that fortunate ones of future times may simultaneously generate definite meaning. Having transmitted in this way, what is the necessity? The necessity is to attain the fruit of Buddhahood without confusion, and without being able to add descriptions with minds of all kinds of conceptualization. Thereafter, three hundred and sixty years after the Buddha's Nirvana, in the land of Oddiyana Thorchokchen in the west of Vajrasana in India, in a place called Dhanakosha Island, surrounded by sandalwood tree groves, there is a creature called Kosha, with a human body and a bear's face, its claws filled with iron claws, its entrails filled with countless jewels, this is Dhanakosha Island. Dhana refers to the sandalwood groves. Then, in a great temple called Tashi Deye Tsekpa, there are six thousand eight hundred small temples surrounding all directions, and between these temples are connected with golden bells and pleasant net-like ropes, which are very beautiful and delightful, and the people there are well-proportioned and have stout limbs, with their hair tied in a topknot on their heads, adorned with gold, silver, pearls, and so on, and wearing various red and white cloths. The women tie their hair in two buns, one in front and one in back. They are adorned with various conch and bone ornaments. In that land, there was a king named Uparaja, and a mother named Nangwa Salwai Odenma.
Chinese
有两个女儿，名叫苏达拉玛。出家后没过多久，受比丘尼戒后也没过多久的比丘尼。之后，在一个度量单位之外的西边，在铺满金沙的海岛上，搭起了一个茅草屋，一个名叫“快乐慈悲”的侍女，一个空行母在照料着。修行着的女神在夜晚的梦中梦到：一个由珍贵水晶制成的白色人，大约一矛长，在他的头顶上，珍贵水晶的宝瓶上写着字母 ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），作为五部灌顶的标志，用这些封印，在头顶上放了三次，从那个宝瓶里发出的光芒照亮了三界。之后，第二天对那个梦感到非常惊讶，在热的时候告诉了侍女。那个侍女说：这是女神您将要诞生一个化身的预兆。那个侍女是空行母普尔纳涅瓦希瓦。女神心想：那是什么意思呢？之后，女神身体不适，非常痛苦。之后，九个月零十天后，女神从右肋骨的空隙里生下了一个没有父亲的儿子。他出生后，那个比丘尼非常害怕。口中说道：没有父亲的儿子，如果不是世间的鬼，那会是谁呢？是世间的魔鬼还是梵天等等呢？是国王赞和穆等等的种姓吗？三界之中，谁是有欲望的呢？如果是天神或者非天各种形象，像这样出现的情况谁也没有见过。这个没有佛法的国家会是谁的呢？唉！我非常想要超越清净的戒律，这真是因为邪淫而受到惩罚的巨大罪恶啊！说了许多偈颂，非常痛苦。那个侍女说：即使说这是佛陀的儿子也不听，把他扔进灰坑里搅拌后放着。扔进灰坑后，出现了光和声音等等。之后，过了三天去看，他发出微弱的声音，什么也没有受伤地待在那里。又用一块洁白的布把他抱了起来。
English
There were two daughters, named Sudharama. A Bhikshuni who had not been ordained for long, and had not received the full Bhikshuni ordination for long. Then, one measure away to the west, on an island in the ocean strewn with golden sand, a thatched hut was erected, and a female attendant named "Happy Compassion," a Dakini, was taking care of it. The goddess who was practicing Dharma dreamed in the night: a white person made of precious crystal, about the length of a spear, on his head, on a precious crystal vase, were the letters ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:), as a sign of the empowerment of the five families, sealed with these, placed three times on the top of the head, and the light emitted from that vase illuminated the three realms at once. Then, the next day, she was very surprised by that dream, and told the attendant during the hot season. That attendant said: This is a sign that a manifestation body will be born to you, goddess. That attendant was the Dakini Purnanevashiva. The goddess thought: What does that mean? Then, the goddess became unwell and suffered greatly. Then, after nine months and ten days, the goddess gave birth to a fatherless son from the space of the right rib. When he was born, that Bhikshuni was very frightened. From her mouth came: This fatherless son, if not a ghost of the world, who could it be? Is it a demon of the world or Brahma, etc.? Is it the lineage of King Tsen and Mu, etc.? In the three realms, who is desirous? If it is a god or a non-god of various forms, no one has ever seen such a thing happen. Whose will this country without Dharma be? Alas! I desire to transcend the pure precepts, this is truly a great sin punished by perverse lust! She spoke many verses and suffered greatly. That attendant said: Even if you say this is a son of the Buddha, she would not listen, and said, throw him into the ash pit, stir him, and leave him there. After throwing him into the ash pit, light and sound, etc., occurred. Then, after three days, they looked and he was making faint sounds, unharmed. Again, they picked him up with a spotless white cloth.