Tibetan
ད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་བོ༔ གཞན་དེའང་རྩ་གཏེམས་པ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཙན་དན་དཀར་པོའི་ཐིག་ལེ་གཅིག་སྨིན་མཚམས་སུ་བྱུག༔ དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོའི་ཐེག་ལེ་བྱ༔ དེའི་རྗེས་སྟོང་ཉིད་དར་ཅིག་བསྒོམ༔ དེ་ནས་བུམ་པ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སློབ་མའི་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ངག་ལ་བསྟིམ༔ ཆུ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་རང་བྱུང་སྟེ༔ བུམ་པ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ༔ བསམ་དུ་མེད་པའོ༔ བལྟར་མེད་པའོ༔ གཉིས་སུ་མེད་པའོ༔ མཚན་མ་མེད་པའོ༔ སྨོན་པ་མེད་པའོ༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའོ༔ སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་པའི་སྒྲ་རང་བྱུང་བས་སློབ་མ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་དམིགས་ལ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་དམིགས་པ་དང་ཚིག་རྣམས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་བྱའོ༔ དེ་ནས་ངག་གི་ལས་སྒྲིབ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་རམ་གཞན་གྱིས་ཤེས་ཀྱང་བཏུབ༔ རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལན་གསུམ་བརྗོད༔ གཞན་ཡང་དུང་དང་ཆ་ལང་དང་འཁར་རྔ་དང༔ ཤིང་རྔ་དང་དྲིལ་བུ་དང༔ ཌཱ་མ་རུ་སོགས་དུས་གཅིག་ལ་བསྒྲག་ཅིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླའོ༔ དེ་ནས་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་བཤད་དོ༔ དེ་ནས་སློབ་མའི་ངག་དང་སེམས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར༔ ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ངར་བསྐྱེད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་བདེ་ཆེན་འདི༔ བལྟར་མེད་བསམ་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ གཉིས་མེད་རང་སྣང་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ རང་རི་མངོན་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ བྱ་བྲལ་རང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་གནས་ལུགས་ཉིད༔ མ་བཙལ་རང་ལས་བྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ༔ དགེ་སྡིག་མཐའ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ རང་སྣང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རིག་པ་འདི༔ ལྷ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ རང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འདི༔ མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་པའི༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ བརྗོད་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད༔ སྟོང་པ་རང་སར་དག་པའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ མ་རིག་མུན་སེལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད༔ དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བཤད
Chinese
现在是空性的印证。其他方面，也应如三种根本灌顶一样进行。然后，用一滴白檀香涂在眉间。在其上涂一滴红色。之后，稍作空性禅修。然后，观想宝瓶为文字的自性，将其融入弟子的喉咙处。水和药物等，自然显现为自性大圆满的特征之声。将宝瓶放在头顶上，所有法都是不可言说的，不可思议的，不可见的，无二的，无相的，无愿的，无戏论的，远离八边戏论的。随着这些声音的自然显现，观想弟子也转变为同样的自性。然后，上师将宝瓶放在弟子的头顶上，口中念诵观想和词句。然后，为了圆满语言的业障，可以进行日月交合，或者让其他人知道也可以。念诵三遍金刚歌。此外，同时吹奏海螺、钹、手鼓，木鼓、铃铛、鼗鼓等，并念诵百字明。然后解释八句的意义。然后，为了印证与自性大圆满无别的缘故，应该对弟子的语言和心意进行偈颂的灌顶。应该以豪迈之气念诵这些词句之王。唉玛吙！此法性远离戏论的大乐，不可见，超越一切思虑，甚为稀有！无二自显，遍布一切的智慧，如自山显现，甚为稀有！无为自性大圆满的实相，不需寻觅，自然而生，甚为稀有！本体离戏，自性清净，超越善恶之边，甚为稀有！自显无戏论的觉性，见证本尊禅修之行，甚为稀有！自生之光明的灯，显现于现量之境，甚为稀有！本体自性大悲无偏，法身报身化身显现，甚为稀有！不可言说，完全清净的智慧，在空性自净的境中显现，甚为稀有！遣除无明黑暗的空性明点，在根识之境中显现，甚为稀有！念诵这些，并解释它们的意义。
English
Now, the sealing of emptiness. Other aspects should also be done as the three root empowerments. Then, apply a drop of white sandalwood between the eyebrows. On top of that, apply a drop of red. After that, meditate on emptiness for a while. Then, visualizing the vase as the nature of letters, dissolve it into the speech at the disciple's throat. The water and medicine, etc., naturally arise as the sound of the characteristics of the Great Perfection of Naturalness. Place the vase on the head, all dharmas are inexpressible, inconceivable, invisible, non-dual, without characteristics, without aspirations, without elaboration, and free from the eight extremes of elaboration. As these sounds naturally arise, visualize that the disciple also transforms into the same nature. Then, the master places the vase on the disciple's head and recites the visualization and words. Then, in order to complete the obscurations of speech, one can perform the union of the sun and moon, or it is acceptable for others to know. Recite the vajra song three times. In addition, simultaneously sound the conch, cymbals, hand drum, wooden drum, bell, ḍāmaru, etc., and recite the hundred-syllable mantra. Then explain the meaning of the eight verses. Then, in order to seal the equality with the Great Perfection of Naturalness, the disciple's speech and mind should be empowered with verses. These king of words should be spoken with vigor. Emaho! This great bliss of dharmata, free from elaboration, invisible, beyond all thought, is most wondrous! Non-dual self-appearance, all-pervading wisdom, appearing as one's own mountain, is most wondrous! The very nature of the Great Perfection of effortless being, arising naturally without searching, is most wondrous! Essence free from elaboration, nature completely pure, transcending the extremes of good and evil, is most wondrous! This awareness of self-appearance without elaboration, seeing the practice of deity meditation, is most wondrous! This lamp of light arising from oneself, appearing in the realm of direct perception, is most wondrous! Essence, nature, compassion without partiality, the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya arising, is most wondrous! Inexpressible, completely pure wisdom, appearing in the realm of emptiness purified in its own place, is most wondrous! The bindu of emptiness dispelling the darkness of ignorance, appearing in the realm of the senses, is most wondrous! Recite these and explain their meaning.
Tibetan
་དོ༔ དེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་དོན་དེ་སྐལ་ལྡན་གྱི་བློ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དོ༔ དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ བལྟར་མེད་པ་དང༔ སྲོག་མེད་པ་དང༔ སྙིང་པོ་མེད་པ་དང༔ ཡ་མ་བརླ་ཡིན་པ་དང༔ ཚིག་མེད་པ་དང༔ ཡི་གེ་མེད་པ་དང༔ སྒྲ་མེད་པ་དང༔ ཐ་སྙད་མེད་པ་དང༔ བརྗོད་དུ་མེད་པའོ༔ ཞེས་དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་བརྗོད་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ༔ དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོ་རར་གཞུག་པའི་ཕྱིར༔ སྟོང་པ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་དར་གཅིག་བསྒོམ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བརྡས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ༔ དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆགས་མེད་ལ༔ འདོད་ཅིང་ཞེན་པའི་བློ་ནི་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ༔ མཚན་མ་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེལ་བ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ༔ གཞན་བྱུང་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ལས་འདས་པ་ལ༔ སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་སྨོན་ལམ་བྲལ་བ་ལ༔ རྣམ་དཔྱོད་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ༔ བདེ་སྡུག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ལ་གནས་པ་ལ༔ ཡི་དམ་གཞན་ནས་འཚོལ་བ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ བདག་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པ༔ ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པར་ཡེ་ཤར་ལ༔ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ དུག་ལྔ་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ལ༔ ཉོན་མོངས་ལྔ་རུ་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཆོས་སྐུར་རང་སྣང་ལ༔ དངོས་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ ཐེག་པ་རིམ་དགུ་རང་སར་ཤར་བ་ལ༔ སོ་སོའི་འདོད་གཞུང་འཛིན་པ་ཡང་རེ་འཁྲུལ༔ ཞེས་ཚིག་གི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དོན་བསྟན་བར་བྱའོ༔ དེའི་རྗེས་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་དབང་ནི༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ལ་ཞུགས་པས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་ནས༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་བརྗོད་དོ༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་ནོ༔ རྗེས་གནང་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་སྔགས་བཟླས་པ་དང་རྫོགས་རིམ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྒོམ་དུ་རུང་བ་དང༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད་སྒོམ་དུ་རུང་
Chinese
དོ༔此后，为了使超越言语的大圆满之义安住在具缘者的心中，这样说道：任何事物都没有自性。不可见，无命，无心髓，毫无价值，无言辞，无文字，无声音，无名称，不可言说。这是对事物存在方式的不可言说之确定。然后，为了将身语意三者的大圆满之义置于空性的范围，在空性大乐的状态中禅修片刻。为了用象征来激发那个意义，应该这样说：一切法皆空且无我，执着事物为相是多么的迷惑啊！自性觉性智慧本无执着，贪恋和执着的念头是多么的迷惑啊！法界自性远离戏论，因为名相言辞的关联是多么的迷惑啊！心髓之义的智慧自生，做其他努力和勤奋是多么的迷惑啊！心性超越生死二者，执着于生灭二者是多么的愚昧啊！果自圆满远离祈愿，依赖分别念和时间是多么的迷惑啊！一切苦乐皆是觉性的幻化，执着于苦乐二者是多么的愚昧啊！普贤王如来安住于自身，从其他地方寻找本尊是多么的迷惑啊！自身本已成佛，执着于三恶道是多么的迷惑啊！轮回恶道本是智慧的显现，想要获得真正的佛陀是多么的迷惑啊！五毒未断即是五种智慧，执着于五烦恼是多么的迷惑啊！迷惑的显现本是法身的自显现，执着事物为我是多么的迷惑啊！九乘次第本自显现，执着各自的宗义是多么的迷惑啊！这样，应该生起言辞的喜悦并指示意义。在那之后是预言的灌顶：进入无戏论的灌顶，语之障碍完全清净，未来将往生到圆满受用土。这样说道。这是预言。随许是给予无戏论的灌顶后，可以修持念诵咒语和圆满次第以及气脉明点等，并且可以修持明点空性的灯。
English
Do. Then, in order to establish the meaning of the Great Perfection, which is beyond expression, in the minds of the fortunate ones, it is said thus: No thing whatsoever has any inherent nature. It is invisible, without life, without essence, worthless, without words, without letters, without sound, without designation, and inexpressible. This is the definitive establishment of the way things are as inexpressible. Then, in order to place the meaning of the Great Perfection of body, speech, and mind within the scope of emptiness, meditate for a moment in the state of emptiness and great bliss. In order to stimulate the meaning of that very thing with symbols, one should speak these words: All phenomena are empty and without self; to grasp at things as characteristics is indeed delusion! Self-awareness and wisdom are without attachment; the mind that desires and clings is indeed delusion! The very essence of phenomena is free from elaboration; to relate through characteristics and words is indeed delusion! The wisdom of the essential meaning arises spontaneously; to make efforts and striving from elsewhere is indeed delusion! Mind itself is beyond birth and death; to grasp at birth and cessation is utter confusion! The fruit is self-perfected and free from aspiration; to rely on discrimination and time is indeed delusion! All happiness and suffering are the magical display of awareness; to grasp at happiness and suffering is utter confusion! Kuntuzangpo abides within oneself; to seek a yidam from elsewhere is indeed delusion! One's own being is primordially enlightened; to grasp at the three lower realms is indeed delusion! Samsara and the lower realms are the play of wisdom; to desire perfect Buddhahood is indeed delusion! The five poisons, unabandoned, are the five wisdoms; to grasp at them as the five afflictions is indeed delusion! The appearance of delusion is the self-appearance as the Dharmakaya; to grasp at things as self is indeed delusion! The nine vehicles arise in their own place; to grasp at the tenets of each is indeed delusion! Thus, one should generate joy in words and indicate the meaning. After that is the empowerment of prophecy: Having entered the empowerment of non-elaboration, the obscurations of speech are completely purified, and in the future, one will be born in the realm of perfect enjoyment. Thus it is said. This is the prophecy. The subsequent permission is that after bestowing the empowerment of non-elaboration, it is permissible to practice mantra recitation and the stages of completion, as well as the channels, winds, and bindus, and it is permissible to meditate on the lamp of the emptiness of bindus.