Tibetan
ན་དུ༔ རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང ༔ གནས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་ཞིང་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་གསལ་བ་མ་ཡེངས་པར་སྣང་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ལ་མཛེས་པར་སྣང་བ༔ སྒྲོན་མ་ལ་མིག་གི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་རིག་པ་ཉིད་དོ༔ ཨཐྎ༔ རིག་པ་ཅོག་གཞག་གི་མན་ངག༔ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ༔ སྐུ་དེ་ཡང་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་གཟུག་སྟེ༔ བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་བྱ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་བྱ་བ་སྟེ༔ མིག་མི་འགུལ་བའོ༔ དེ་ཡང་སྡོད་པ་གསུམ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་བྱའོ༔ ཨཐྎ༔ སྣང་བ་ཅེར་གཞག་གི་ཐབས་བསྟན་པ༔ ཐད་ཀའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སློང་བའོ༔ སྣང་བ་ཉིད་ཅེ་རེ་སྣང་ཡང་ཡིད་མ་ཤོར་ཞིང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ཡང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་ཏེ༔ ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་བཏང་ཞིང༔ རྐྱེན་མེད་པའི་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར༔ ཅོག་བཞག་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ༔ ཨཐྎ༔ དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི༔ ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ༔ ནང་གི་དབྱིངས་འོད་དང་ཁ་དོག་གོ༔ གསང་བའི་དབྱིངས་སྒྲོན་མ༔ ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་ན༔ ཡང་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་ཀྱང ༔ སེམས་ཅན་ལ་སྔར་ལུས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་དུས་ན་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའོ༔ ཨཐྎ༔ ཐིག་ལེའི་ཕྱེད་སྐུ་དང་བཅས༔ ཕྱེད་ནི་དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡིན་ལ༔ རྐྱེན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་རྣམས་སུ་སྨིན་ལ༔ ཕྱེད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་མའི་ཐིག་ལེས་ལུས་བསྐྱེད་ལ༔ རྐྱེན་སྐྱེ་བ་བཞིས་འབྱུང་བ་ལ་གཟུགས་ཐ་དད་པར་སྨིན༔ ཕའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་འདུས་པས་དྲན་བསམ་དུ་མ་བསྐྱེད་ལ༔ རྐྱེན་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཐ་དད་པར་སྨིན་པས་ན་ཕྱེད་སྐུ་སྟེ༔ དོན་དམ་གྱི་སྐུར་སྨིན༔ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལུས་སུ་སྨིན་པའོ༔ ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ༔ སྐུ་ལྟེ་བ་མན་ཆད་རེས་སྣང་བས་ན༔ ཐིག་ལེའི་ཕྱེད་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ ཨཐྎ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ནི༔ ས་སྲ་བ་མེད་པའི་འོད་སེར་པོ ༔ ཆུ་གཤེར་བ་མེད་པའི་སྡུད་པ་དཀར་པོ༔ མེ་ཚ་བ་མེད་པའི་འོད་དམར་པོ་དང༔ རླུང་གཡོ་བ་མེད་པའི་འོད་ལྗང་གུ་དང༔ ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་མདངས་ཅན་མཐིང་ག་ཆེན་པོ་དང་ལྔ༔ ཆོས་
Chinese
那度。 不受因缘支配， 专注于安住，不逾越意旨，在明朗不散乱的显现中，广大而美丽地显现。 用眼角注视灯盏， 这本身就是法界的觉性。 阿特。 觉性安住的口诀。 这是金刚链的身， 这个身安放在灯盏中， 从而脱离能作和所作。 法界之灯的内部，通过方便来把握，这就是眼睛不移动。 这就是安住三处，不动的三个方面。 阿特。 所示显现专注之法。 将所有直接的显现转化为智慧的自性。 显现本身虽然明显，但心不迷失，也不执着于实有。 也就是说，所有显现的自性，都没有分别念，并且安住于不离自身灯盏的状态。 放弃内外的一切活动， 在一个没有因缘的极其寂静的地方， 观察安住之法。 阿特。 所示法界的因是： 外法界是虚空， 内法界是光和颜色。 秘密法界是灯盏。 由于清净了烦恼的垢染， 所以，真正的灯盏， 对于众生来说，在尚未依赖身体的时候，是谁也没有造作的。 阿特。 具有明点的半身。 一半是依靠胜义的因产生的四种灯盏， 通过持续不断地修习因缘， 果报成熟为诸身。 一半是世俗明点的因，由聚集的母明点产生身体， 通过四种出生的因缘，成熟为不同的色身。 父亲的因是菩提心的精华聚集，不产生忆念和思虑， 通过四种因缘聚集，成熟为不同的心，所以是一半身， 成熟为胜义身， 成熟为世俗身。 在修习的时候，在光之明点的中央， 身体从肚脐以下依次显现， 所以称为明点的半身。 阿特。 法性穷尽的显现，在任何地方都不成立，即： 地没有坚硬性的黄色光， 水没有湿润性的白色聚集， 火没有热性的红色光， 风没有动摇性的绿色光， 虚空没有遍布性的具有光彩的巨大蓝色，这五种是法
English
Nadu. Not subject to conditions, focusing on abiding, not transgressing intention, in the clear and undistracted appearance, appearing vast and beautiful. One should look at the lamp with the corner of the eye; this itself is the awareness of the Dharmadhatu. Atha. The oral instruction of abiding in awareness. This is the body of the Vajra Garland; this body is placed inside the lamp, thereby separating from the doer and the done. The action is to grasp by means within the lamp of the Dharmadhatu itself; this is the non-movement of the eyes. This is also the three abidings, the three aspects of non-movement. Atha. Showing the method of focusing on appearances. Transforming all direct appearances into the nature of wisdom. Although the appearance itself is clear, the mind is not lost, nor is it fixated on reality. That is to say, all the nature of appearances is without conceptualization, and it abides without being separated from its own lamp. Abandoning all activities, internal and external, In an extremely solitary place without conditions, One should observe the abiding practices. Atha. Showing the cause of the Dharmadhatu: The outer Dharmadhatu is empty space; The inner Dharmadhatu is light and color. The secret Dharmadhatu is the lamp. Because the impurities of afflictions are completely purified, Therefore, the true lamp itself, For sentient beings, before relying on the body, is unmade by anyone. Atha. With the half-body of the bindu. Half are the four lamps produced by the cause of ultimate truth, Through the continuous practice of conditions, The result matures into the various bodies. Half is the cause of the relative bindu, the body is produced by the assembled mother bindu, Through the four conditions of birth, it matures into different forms. The father's cause is the essence of bodhicitta gathered, not producing memory and thought, Through the gathering of the four conditions, the mind matures into different forms, so it is half a body, Matures into the ultimate body, Matures into the relative body. During practice, in the center of the light bindu, The body appears sequentially from below the navel, Therefore, it is called the half-body of the bindu. Atha. The appearance of the exhaustion of Dharmata, not established anywhere, is: Earth, yellow light without solidity; Water, white gathering without moisture; Fire, red light without heat; Wind, green light without movement; Space, vast blue with radiance without pervasiveness; these five are Dharma.
Tibetan
ཉིད་ཟད་པའི་དབྱིངས་སུ་རང་དག་པས་སྣང་བའི་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས༔ དེ་ཉིད་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པས༔ ཕྱིས་ཀྱང་མི་འཇིགས་པ༔ དེ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་པས༔ ཡུལ་སྣང་མེད་པ་ལ༔ རྐྱེན་བླ་མའི་མན་ངག་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཨཐྎ༔ ཆོས་ཉིད་མ་བཀོད་པ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སོ༔ རིག་པ་རང་སྣང་ནི་དབྱིངས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་དག་གི་སྣང་བ་ནི༔ སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའོ༔ རིག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ༔ འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི༔ ཡུལ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བའོ༔ ཨཐྎ༔ རིག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན༔ མདོག་མེད་པའི་གནག་པ་ཆེན་པོ༔ དབུགས་མེད་པའི་འགྱུ་བ་ཆེན་པོ༔ གཤོག་པ་མེད་པའི་འཕུར་བ༔ རྐང་པ་མེད་པའི་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པ༔ རང་གིས་རང་རིག་པས་ན་རིག་པའོ༔ ཨཐྎ༔ ཐིག་ལེ་གང་ཞེ་ན་མ་བྲིས་པའི་མུ་ཁྱུད་འོད་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་མུ་ཁྱུད་བཅུ་རུ་སྣང༔ དེ་ནས་འཁར་གཞོང་ཙམ༔ དེ་ནས་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་སྣང་བའོ༔ དེ་ནས་ཞལ་རས་སུ་སྣང༔ དེ་ནས་ཕྱེད་སྐུ་རུ་སྣང༔ ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་ལྔ་ལྔ་སྣང་བ་ནི་ཐིག་ལེ་སྨིན་པའོ༔ ཨཐྎ༔ དེ་ནས་འོད་སྣང་གྱེན་འགྲེང་དང༔ རྩིབས་ཤར་དང༔ དྲྭ་བ་དང༔ དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་དང༔ མིག་མངས་རིས་དང༔ ཟ་འོག་གི་རྣམ་པ་དང༔ མདུང་རྩེ་དང༔ ཉ་མིག་དང༔ རེ་ལྡེ་ཙམ་དང༔ ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྣང་ངོ༔ དབྱིངས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ༔ ཨཐྎ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་རིགས་དྲུག་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ སྣང་ཚུལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ཞེས་པ་རང་ཆོད༔ རང་ངོ་མ་རིག་པ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ སྣང་ཚུལ་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་གིས་འཆིང་བ་རང་ཆོད༔ རང་ངོ་ལ་ཡུལ་ཤེས་མ་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས༔ སྣང་ཚུལ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཞེན་པ་རང་ཆོད༔ དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་ནས་རིག་པ་རང་སྣང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དགེ་སྡིག་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སྣང་བ་རང་རྐྱེན་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ ཞེས་རང་གི་ངོ་བོར་གཏན་ལ་ཕེབ་པའོ༔ ཨཐྎ༔ ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་གིས༔ རིག་པ་དེ་ཉིད་ཅེར་མཐོང་བསྟན༔ ལོངས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་གིས༔ རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་གཞུག་པ་དང༔ སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་གིས༔ འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྦྱར་བའོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་རང་གི་རིག་པ་ཡིན་པར་ཡི
Chinese
在本体穷尽的法界中，由于自性清净，显现的体性在任何地方都不成立。因此，对它没有恐惧。之后也不会恐惧。它不会被因缘所摧毁。在没有境相的地方，依靠因缘上师的伟大口诀，就这样解脱了。ཨཐྎ༔ 法性未被设定，是事物的实相。觉性自显是法界。如实智的显现是法性穷尽。清净方面的智慧显现是，身智慧明点。觉性自解脱的显现是连珠续。六道迷惑的显现是，将一个境看作是不同的。ཨཐྎ༔ 觉性的特征是什么呢？没有颜色的巨大黑暗。没有呼吸的巨大流动。没有翅膀的飞翔。具有没有脚的来回。自己认识自己，所以是觉性。ཨཐྎ༔ 明点是什么呢？没有书写的，具有五光的圆圈，如果修持，会显现为十个圆圈。然后像碗口那么大。然后显现得像盾牌那么大。然后显现为脸。然后显现为半身。在明点中显现五个五身，是明点成熟。ཨཐྎ༔ 然后光芒向上伸展，光芒四射，网，半个网，眼睛图案，锦缎的形状，矛尖，鱼眼，像芝麻荚那么大，像芥菜籽那么大，所有显现都显现为宫殿。法界达到极限。ཨཐྎ༔ 觉性的自性中，六道本来没有成立的关键在于，显现方式上六种痛苦的说法自然停止。不认识自己的面目，没有成立的关键在于，显现方式上被六种烦恼束缚自然停止。在自己的面目上，境识没有成立的关键在于，显现方式上对身语意的异熟执着自然停止。像这样认识到二者无别后，觉性自显，无戏论的自性本来就存在，没有善恶分别念的显现，自因在法界中清净的智慧，是确定在自己的体性中。ཨཐྎ༔ 以法身认识口诀，指示直接见到觉性。以报身认识口诀，将觉性置于法界的范围。以化身认识口诀，将错觉与净土结合。而且，确信法身是自己的觉性
English
Since the essence of appearance is not established anywhere due to self-purity in the realm of the exhaustion of entities, there is no fear in that very thing. There will be no fear later either. Since it cannot be destroyed by conditions, in the absence of perceived objects, liberation occurs in that way by relying on the great instruction of the causal guru. ATHA. The non-establishment of the nature of reality is the reality of things. Self-appearing awareness is the realm of space. The appearance of wisdom as it is is the exhaustion of the nature of reality. The appearance of pure aspects of wisdom is the body, wisdom bindu. The appearance of self-liberated awareness is the continuous lineage. The appearance of the delusion of the six realms is seeing one object as different. ATHA. What is the characteristic of awareness? A great darkness without color. A great movement without breath. A flight without wings. Possessing coming and going without feet. Since it knows itself, it is awareness. ATHA. What is a bindu? If one practices with an unwritten circle possessing five lights, it appears as ten circles. Then about the size of a bowl. Then it appears about the size of a shield. Then it appears as a face. Then it appears as half a body. The appearance of five sets of five bodies within the bindu is the ripening of the bindu. ATHA. Then the light rays stand upright, and rays shine forth, and a net, and half a net, and patterns of many eyes, and the form of brocade, and a spear tip, and a fish eye, and about the size of a sesame pod, and about the size of a mustard seed, all appearances appear as a celestial mansion. The realm of space has reached its limit. ATHA. Due to the key point that the six classes are not established from the beginning in the essence of awareness, the saying of the six kinds of suffering in the way things appear is self-sufficient. Due to the key point that not recognizing one's own face is not established, the bondage of the six afflictions in the way things appear is self-sufficient. Due to the key point that object-consciousness is not established in one's own face, the clinging to the ripening of body, speech, and mind in the way things appear is self-sufficient. Having understood that these two are inseparable in this way, the self-appearing awareness, the nature of non-elaboration, is naturally present from the beginning, and the appearance without thoughts of virtue and vice, the wisdom purified in the realm of space by its own cause, is the establishment in one's own essence. ATHA. By the instruction of introducing the Dharmakaya, the very awareness is shown to be seen directly. By the instruction of introducing the Sambhogakaya, awareness is placed in the sphere of the realm of space. By the instruction of introducing the Nirmanakaya, delusion is combined with the pure land. Moreover, believing that the Dharmakaya is one's own awareness