Tibetan
། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་8རྒྱ། །ཞེས་པས་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་མཛད་པའི་མཐར་སངས་དངོས་འོག་མིན་དུ་རྒྱས་པས་འཛམ་གླིང་གི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། རྟེན་དེ་ལའང་སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ལམ་ལྔའི་འགྲོས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བལྟའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཁ་ཅིག་འདི་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ལ་ཁྱད་པར། དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཚེ་སྐུ་ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་ལས་མི་གཡོ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ནོད་ནས་གཤེགས་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པ་འི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་དེ་དག་ནི་གདུལ་བྱའི་ངོ་བོ་དགོངས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ངེས་པའི་དོན་དུ་འདི་ནི་བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གདོད་མའི་གནས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་། དེ་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཚད་མེད་པ་གང་འདུལ་གྱི་ངོར་འཆར་ནུབ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་9༄༅། །བཞིནརིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་སངས་རྒྱས་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་གསང་བ་ཆེ བསམ་ཡས་ཞིང་དུ་རྣམ་པར་རོལ། །གྲངས་མེད་སྔ་ཕྱི་དུས་ཀུན་དུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་དཔག་མེད་ཅིང་། །རྗོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་གཟུགས། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱི་དོན་མཛད་ཀྱང་། །ད་དུང་སྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིར། །འདྲེན་པ་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་མཛད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་འཆང་བས། །དཔག་མེད་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེས་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་
Chinese
。 色界之上的色究竟天中，离欲的您在那里成佛。 这样认为，在显现五道功德的最后，真正的佛陀在色究竟天中示现成佛，从而示现了赡部洲的十二行仪。 并且，因为那个所依也有凡圣的差别，所以五道的次第也应与此相符。 幻化上师等的一些密咒与此相似，但不同之处在于，苦行之时，身体不离开河岸，而心中在自显现意义的色究竟天中，从诸佛处接受大光明灌顶后逝去的情形。 义成苦行身，十方诸佛如云聚，为享用义故，黄昏与拂晓之时，赐予日月食之灌顶，以示嬉戏之姿。 如是如是逝去。 如此，共同和不共的宗派，仅仅是调伏对象的根器所想而已。 但就究竟的意义而言，这是无法思议的。 法身从无始以来就在原始的处所现前证悟，并且在不离开那里的情况下，圆满报身和无量化身，在所化众生面前如日落日升般显现的情形，是从金刚大处所宣说的。 心如意宝庄严续中说： 一切之先成佛者，金刚持王大秘密，在无量刹土中游戏。 无数前后一切时，寂静与忿怒相无数，艺女贱女等之身，示现种种相之义利，如今于此贤劫中，化作千引导师，如是执持种种相，成办无量众生利。 如是说。 那么，在此赡部洲示现十二行仪之义利的情形是，续部《宝性论》中说： 不离法身，种种化身之自性，示现降生与，从兜率天降临与，入胎与诞生与，工巧处之精通与，妃嫔眷属之嬉戏与，出离苦行与，趋至菩提树王与，降伏魔众
English
. In the Akaniṣṭha of the form realm, you who are free from desire attain enlightenment there. It is believed that in the end of manifesting the qualities of the five paths, the actual Buddha manifests enlightenment in Akaniṣṭha, thereby demonstrating the twelve deeds of Jambudvipa. Moreover, since that basis also has the distinction of ordinary and noble beings, the progression of the five paths should also be viewed as corresponding to it. Some secret mantras such as the Magical Guru are similar to this, but the difference is that during the time of asceticism, the body does not move from the riverbank, but in the Akaniṣṭha of self-appearing meaning in the mind, the manner of passing away after receiving the empowerment of great light from the Buddhas. For the embodied Siddhartha who practices asceticism, the Buddhas of the ten directions gather like clouds, for the sake of enjoyment, at dusk and dawn, they bestow the empowerment of the eclipse of the sun and moon, and show the posture of play. Thus, thus gone. Thus, those common and uncommon systems are merely what is intended for the disposition of those to be tamed. But in the definitive sense, this is inconceivable. The Dharmakāya has been manifestly awakened in the primordial place since beginningless time, and while not moving from there, the manner in which the Saṃbhogakāya and the immeasurable Nirmāṇakāya appear like the rising and setting of the sun in the face of those to be tamed is taught from the great Vajra places. It is said in the Tantra of the Jewel-Adorned Wish-Fulfilling Gem: The Buddha who was enlightened before all, the great secret of Vajradhara, plays in immeasurable realms. At all times, countless before and after, countless peaceful and wrathful forms, forms such as prostitutes and courtesans, although he performs the meaning of various forms, still in this fortunate eon, he transforms into a thousand guides, likewise holding various forms, he accomplishes the benefit of immeasurable beings. Thus it is said. So, the manner in which the meaning of the twelve deeds is accomplished in this Jambudvipa is: In the Uttaratantra it says: Without moving from the Dharmakāya, the nature of various Nirmāṇakāyas, manifesting birth and, descending from the Tuṣita heaven and, entering the womb and being born and, being skilled in the crafts and, playing with the retinue of consorts and, renouncing asceticism and, going to the Bodhi tree and, subduing the Maras.
Tibetan
དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་ལས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྟའི་གནས་རིས་བཟང་པོ་ན་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ནས། ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དེ་རྣམས་དང་ཐབས་10ཅིག་གོ །དེའི་ཚ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་སུ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་བསྐུལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་ལས་རང་བྱུང་བས། དམ་པ་ཏོག་དཀར་ཆོས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་ཁྲི་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བཞུགས་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་ལ། གླིང་དང་། རིགས་དང་། ཡབ་དང་། ཡུམ་དང་། དུས་དང་ལྔ་འི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟིགས་པ་ལྔ་ལ་གཟིགས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟིགས་ནས་ལྷ་རྣམས་ལ་ཁོ་བོ་འཛསྦྲུའི་གླིང་དུ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མའི་ལྷུམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་བདུད་རྩི་ཟབ་མོ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད། རྟོག་གེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད། འགྲོ་བ་མང་པོ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པའི་གསུང་གི་དབུགས་ཕྱུང་ནས། བྲམ་ཟེའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་གླང་པོ་གཞོན་ནུ་ཐལ་ཀར་གྱི་རྣམ་པས་ཡུམ་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པའི་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་སོ། །གཤེགས་ནས་ཀྱང་ལྷུམས་དེ་ནི་ལྟ་ན་སྡུག་པ། སྲིད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབེན་པ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་མི་ཁྲི་ཁྲག་བྱེ་བ་མང་པོ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེར་ས་བཅུའི་ངེས་པ་མཚོན་པའི་ཟླ་བ་བཅུའི་ཕུང་པོ་ནི་རྫོགས། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་གསེར་གྱི་གཏན་པ་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བསོད་ནམས་ལུསྦིའི་ཚལ་གྱིས་ཐོབ་པའི་དུས་ལ་11༄༅། །བབས་ཏེ། ཡུམ་གྱི་རྩིབ་མའི་སྒོ་འཕར་ནས་ལེན་པ་མེད་པར་རང་བྱོན་ཏོ། །དེའི་ཚ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའམ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་རིགས་སད་པའི་མཚོན་བྱེད་ལྷའི་བུ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ཁྲུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན། བར་སྣང་གི་ལྷ་དག་ནི་བསྟོད་དབྱངས་ཀྱིས་སྲི་ཞུས་རྣམ་པར་གཡེང་། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གོས་ཟུང་གི་རེག་པ་འཕྲོད་པར་བྱེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙས་མ་ཐག་པ་ནས་ཚད་མེད་བཞིའི་ལམ་ལ་ཕྱོགས་པ་ལ་རིངས་པ་སྟོན་ཕྱིར་ཕྱོགས་
Chinese
并且圆满时，菩提法轮和，示现寂灭诸位尊，于不净诸刹土中，示现存在有世间。如是说。我等之导师，于兜率天之善妙宫殿中，化身为圣洁白幢天子。为诸天说法，并与彼等共处。其时，于殿宇回廊中，自乐器之声中自然显现劝请燃灯佛授记之偈颂。圣洁白幢安住于法之殊胜高楼之极妙宝座上。为示现于赡部洲受生之仪，以五种特征观察，即洲、族、父、母、时五者。如是观察后，对诸天宣说：我将于赡部洲，于幻化天女之胎中入胎，现证甚深甘露，降伏十八论师，引导众多有情趋向解脱。发出此语后，以婆罗门吠陀之方式，示现为白色幼象，进入于斋戒之母胎中。入胎后，将母胎加持为庄严、远离有之造作、为诸王子所享用之无量宫殿，并为无数天人宣说清净生处之法。于此，象征十地之十月圆满，以二十种相状证悟菩提之身，犹如擦拭过之金柱，获得世间福德资粮之身之时机已到。不从母之肋骨之门而出，而是自然显现。其时，为象征觉醒王族血统，所有化现为不动金刚等之诸佛本性之天子们，从虚空中精勤进行沐浴。中阴诸神以赞歌服侍。梵天与帝释天以柔软之衣物接触。菩萨刚出生，便迅速朝向四无量心之路，
English
And in completeness, the wheel of Dharma of enlightenment, and those who show the passing into sorrow, in impure realms, show existence as long as there is existence. Thus it is said. Our teacher, in the excellent palace of the Tushita heaven, became the holy son of the gods, White Banner. He taught the Dharma to the gods and stayed with them. At that time, in the corridor of the palace, verses urging the prophecy of Dipankara Buddha spontaneously appeared from the sound of musical instruments. The holy White Banner resided on the excellent throne in the magnificent palace of Dharma. To show the act of taking birth in Jambudvipa, he observed the five characteristics, namely the continent, the lineage, the father, the mother, and the time. After observing thus, he declared to the gods: I will enter the womb of the goddess Maya in Jambudvipa, manifest the profound nectar, subdue the eighteen heretics, and lead many beings to liberation. After uttering these words, in the manner of the Brahmanic Vedas, he appeared as a white young elephant and entered the womb of his mother, who was observing purification vows. After entering the womb, he blessed the womb to be beautiful, devoid of the nature of existence, an immeasurable palace enjoyed by the princes, and taught the Dharma of purifying the place of birth to countless gods and humans. There, the ten months, symbolizing the certainty of the ten bhumis, were completed. The time had come to attain the body of enlightenment with twenty aspects, like a polished golden pillar, obtained through the accumulation of worldly merit. He did not emerge from the door of his mother's ribs, but appeared spontaneously. At that time, to symbolize the awakening of the royal lineage, the sons of the gods, all of whom had manifested as the nature of all Buddhas, such as Akshobhya Vajra, diligently performed the act of bathing from the expanse of the sky. The gods of the intermediate space served with hymns of praise. Brahma and Indra made contact with soft garments. As soon as the Bodhisattva was born, he quickly turned towards the path of the four immeasurables,