Tibetan
བཞི་ཡིས་རྒྱས་གདབ་བོ།། མུན་པའི་འཁོར་སྒོར་སྣང་བ་ནི།། འགྲོ་བ་དྲུག་དང་མུ་སྟེགས་གཉིས།། སྤྱོད་པའི་འདྲེན་སྒོར་སྣང་བ་ནི།། སྤྲུལ་སྐུའི་དམ་ཆོས་ཉན་རང་སེམས།། ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་སྒོར་སྣང་བ་ནི།། ཀྲི་ཡ་ཨུ པ་ཡོ་ག་ཉིད།། ངེས་པའི་གསང་སྒོར་སྣང་བ་ནི།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་པའི་ཆེ།། སྒོ་བཞི་དག་ནས་ཞུགས་པ་ཡིས།། མཉན་པའི་སྤྱི་མཛོད་ཆེན་པོར་འགྲོ།། གཟུང་བ་ཡུལ་གྱི་བང་པའི་ནད།། འཛིན་པ སེམས་ཀྱིས་གཟེར་སྒྲོ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་མོས་ཀྱང། ཐ་རམས་སྒོ་ལྕགས་ཕྱེད་པར་དཀའ།། མཐའི་མུན་པུ་སྤྱི་འདུམ་གྱིས།། མ་སླབས་ཤེས་པའི་རྩལ་འཆང་བ།། ལྷའི་བི་ཤས་ཀར་མ་ལྟར།། བདེ་བཤེགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། སྤྲུལ་པ་རིགས་འཛིན་མ་ལུས་པའི།། དགོངས་བརྡལ་ངག་གི་ལྡེ་མིག་ཁྱེར།། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་གྱུར་ན།། ལྡེ་མིག་རྩིལ་བའི་དུས་ལ་བབ།། མཛོད་འདི་མཐོང་བར་བྱ བ་ཡང།། དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་མཛོད་ཆེན་ལ།། མུ་ཁྱུད་བརྡའ་དགར་ངེས་པ་གསུམ།། གླིང་གཞི་སྲིད་པ་རབ་བྱུང་ཉིད། ཁང་ཁྱིམ་བཅོ་བརྒྱད་ཐུགས་རྗེས་བསྐོར། ཁང་ཁྱིམ་བཞིའི་རྩ་བ་ཅན།། གྲོང་ཁྱེར་བཞིའི་མུ་ཁྱུད མཛེས།། མཧཱ་ཡོ་གའི་པོ་སྤྲད་དང།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲད་དང།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲད་དང།། གསང་སྐོར་དཔེ་དོན་རྟོགས་གསུམ་གྱིས།། ངོས་སྤྲོད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ལྟོགས།། ལྟ་བ་གནས་ལུགས་མ་ནོར་བ།། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ཞེན་པོ་ཡིན།། སྤྱོད་པ་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་ཡི།། ཤུགས་འབྱུང་འགག་པ་མེད་པར་སྤྱད།། སྒོམ་པ་དགོངས་པ་མ་ནོར་བ།། བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་ངང་ལ་གཞག། འབྲས བུ་ཐོག་མའི་རང་ས་ཉིད།། འཁྲུལ་པ་གཞིའི་ཐོག་ཏུ་སངས།། ལྷ་ལ་དཔག་བསམ་ཤིང་བུ་དང།། གནོད་སྦྱིན་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང།། ཀླུ་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང།། སྣོད་འཛིན་གྲུབ་པ་ལག་པ་བཞིན།། རྣམ་རྟོག བག་ཆགས་སྦུབས་འདི་ན།། མ་རིག་སྒོའི་སྦུབས་ཕྱེ་བས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པར་འགྱུར།། རང་བཞིན་བར་དོར་བདེན་པ་མཐོང།། ཏིང་འཛིན་བར་དོར་བརྟན་པ་ཐོབ།། ཆོས་ཉིད་བར་དོར་དྲན པ་སད།། སྲིད་པའི་བར་དོར་ཡེ་ཤེས་སྦུབས།། སྲིད་པའི་དྲ་བ་འཇོམས་པའོ།། སྤྲུལ་པས་ཡིད་ལ་བསམ་པ་རྫོགས།། འགྲོ་དོན་མ་ལུས་རྫོགས་པ་ནི།། སྔར་འདྲིས་མི་དང་འཕྲད་བཞིན་གྱུར།། མ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་མོ སྟེ།། བུ་ནི་རིག་པ་ཅིར་བུ་ཉིད།། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་གོམས་དབང་གིས།། དུད་འགྲོའི་བུ་ལྟར་ནུ་མ་འཚོལ།། ཡང་ན་
Chinese
以四者作印封。 黑暗轮回之门显现者，乃六道众生与二外道。 行为引导之门显现者，乃化身之圣法声闻独觉心。 方法结合之门显现者，乃克里亚、邬波、瑜伽。 决定之秘密门显现者，乃生起、圆满、大圆满。 由此四门进入后，趋入听闻之大总持。 所取对境如仓库之病，能取心如钉橛。 虽于一切皆普遍贪著，然极难开启牢固之门闩。 以尽头之黑暗普皆融摄，未学而持知之才华者，如天神之毗首羯磨， 善逝菩提萨埵，及所有化身持明者， 持有开启意趣宝藏之语钥匙。 若能令上师欢喜，则钥匙显威之时刻到来。 然欲见此宝藏，于中央之大宝藏中心， 有周边表诠、分诠、决定三者。 洲之基乃有生世间，十八房舍为大悲所围绕， 四房舍为根本，四城之周边甚美丽。 玛哈瑜伽之介绍，阿努瑜伽之介绍，阿底瑜伽之介绍， 以秘密部之经义证三者， 获得介绍之瑜伽士，得见法身一明点。 见解安住实相无错谬，法身赤裸甚深。 行为无造作任运，力量生起无有间断而行持。 禅修意念无错谬，安住于无沉掉之状态。 果为最初之自性地，于基之初显现成佛。 于天神如如意树，于夜叉如贤善宝瓶， 于龙族如如意宝，如器情之成就者手。 此乃分别念习气之管套，开启无明之管套后， 将会获得智慧之光明。 于自性中阴得见真谛，于禅定中阴获得稳固， 于法性中阴忆念苏醒，于有之中阴为智慧管套， 摧毁有之罗网。 以化身圆满心中所想，成办一切利生事业者， 如同与昔日熟识之人相遇。 玛乃普遍大母，子乃智慧之光芒， 以往昔习气串习力，如旁生之子般寻觅乳汁。 又或者
English
Sealed with the four. What appears as the door of the darkness of samsara are the six classes of beings and the two non-Buddhists. What appears as the guiding door of conduct are the emanation body's sacred Dharma, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and the mind. What appears as the combining door of means is Kriya, Upa, and Yoga themselves. What appears as the secret door of certainty are generation, completion, and great completion. Having entered through these four doors, one goes to the great treasury of hearing. Grasping objects is like the disease of a storehouse, grasping mind is like a peg. Although one is attached to everything, it is difficult to open the strong latch. By completely merging the darkness at the end, those who possess the talent of knowing without learning, like the divine Vishvakarman, the Sugatas, Bodhisattvas, and all the emanation Vidyadharas, hold the key of speech that opens the treasury of intention. If one makes the Lama happy, then the time for the key to shine arrives. However, to see this treasury, in the center of the great treasury, there are three things: the surrounding symbolic, the divided explanatory, and the certain. The basis of the continent is the arising of existence itself. The eighteen houses are surrounded by compassion. The four houses are the root. The surroundings of the four cities are beautiful. The introduction to Mahayoga, the introduction to Anuyoga, the introduction to Atiyoga, with the three: scripture, meaning, and realization of the secret section. The yogi who has obtained the introduction sees the single bindu of the Dharmakaya. The view is the unconfused abiding reality. The Dharmakaya is naked and profound. Conduct is un fabricated and spontaneous. Power arises and is practiced without interruption. Meditation is unconfused intention. One abides in a state without sinking or excitement. The result is the original ground of one's own nature. Confusion is enlightened on the ground of the basis. For the gods, like the wish-fulfilling tree, for the Yakshas, like the excellent vase, for the Nagas, like the wish-fulfilling jewel, like the hand of the accomplished one who holds the vessel. In this sheath of habitual tendencies of conceptual thought, by opening the sheath of the door of ignorance, the wisdom of awareness will be attained. In the Bardo of self-nature, one sees the truth. In the Bardo of Samadhi, one obtains stability. In the Bardo of Dharmata, memory awakens. In the Bardo of existence, it is the sheath of wisdom, destroying the net of existence. By the emanation, one perfects what is thought in the mind. Accomplishing all benefit for beings, one meets people who were familiar from before. Ma is the great, all-pervading mother. The son is the light of awareness itself. By the power of habituation of past habitual tendencies, one seeks milk like the young of animals. Or else
Tibetan
རང་བཞིན་སྲོག་ཟོན་བྱེད།། མའི་སྤང་དུ་བུ་འགྲོ་བ།། མ་བུ་བརྡའ་འཇལ་མན་ངག་འདིས།། རིན ཆེན་གསང་པའི་སྦུབས་ནང་དུ།། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ།། ཐོག་མའི་རང་སར་སླེབ་ཅེས་བྱ།། སྔོན་ལས་འཕྲལ་རྐྱེན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།། སྐལ་ལྡན་རིག་ཀྱི་བུ་མཆོག་ཡིན།། འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བཏང བྱས་ལ།། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། ཐིག་ལེ་གསང་སྐོར་སླབ་པར་ཅེས།། ཕྱི་རབ་ཀུན་ལ་གདམས་པར་བཞག། ཞེས་སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལས།། མཛོད་རྩ་བའི ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྡ་ངེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ནས་འ་དི་གསུངས་སོ།། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང།། ཨ་ནི ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག།དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད།། ཚིགས་སུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ།། བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག། ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད།། ཡི་གེ་ཨའི་སྒྲ་འདི་ ནི།། ཇེ་རྙེད་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བར་གསུངས།། མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་འབྱེད་པ།། སྲིད་པའི་དྲ་བ་འཇོམས་པ་པོ།། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་ཞི་བར་བྱེད།། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། སྦུབས་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡ་འདི་ཡིས།། འཁོར་བ་འདི་ལས་གྲོལ་གྱུར་ནས།། མྱ་ངན་འདས་པའི་གོ་འཕངས་ཐོབ།། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི།། དང་པོར་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་སྦུབས།། སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས།། ཡེ་ཤེས་བཞི་རུ་གནས་པ་དང།། ཤེས་རབ་སྤྱན་དང་ལྡན་པས་ན།། མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལ།། ལོངས་སྐུ་འདྲ་འཆགས་ཕྱེད་སྐུ་ཡིས།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲོད་བྱ།། བར་དོར་ལྔ་ལྡན་རྟོགས་པར་བྱེད།། སྤྲུལ་སྐུ་འོད་ཁྱིམ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས།། ཨ་ནུ་ཡོ གའི་ངོ་སྤྲོད་བྱ།། ཆོས་ཉིད་བར་དོར་རྫོགས་ལྡན་རྟོགས།། ཆོས་སྐུ་རིན་ཆེན་མན་ཤེལ་གྱིས།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲོད་བྱ།། རིན་ཆེན་སྦུབས་སུ་དགོངས་པ་སྐྱེལ།། ཐིག་ལེ་གསང་བསྐོར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། སྐུ་གསུམ་འདུ འབྲལ་མེད་པའི་དོན།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ངག་ལ་སྤྲད།། རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཆོད།། དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐག་ཆོད་ལ།། རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཡིད་ཆེས་ཏེ།། དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་ངོ་ཤེས་པས།། བློའི་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པ་ནི།། གོལ་བའི་དགོངས་པ་དམ་པའོ།། བར་དུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྦུབས།། སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སྐུ།། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་འཁོར་འདས་གཟིགས།། དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་འ
Chinese
自性命根断。（自性断绝生命之根源） 母胎之中子前往。（在母亲的子宫里，孩子降生） 母子手印量诀窍，（通过母子手印的衡量和诀窍） 珍贵秘密窍之中，（在珍贵秘密的窍中） 一切愿望皆成就，（一切愿望都能够圆满成就） 初始自地至是说。（说是到达初始的自性之地） 前业现缘勤精进，（以过去的业力、当下的缘分和勤奋精进） 具缘明之殊胜子。（是具有缘分的明智殊胜之子） 世间之事皆已舍，（世间的事情都已放下） 闻思修持诸多种，（通过听闻、思考和修持各种法门） 明点密轮如是说，（明点密轮是这样说的） 于诸后世作教诲。（对于后世的所有人留下教诲） 如是心部大藏续。 智慧虚空之中。 藏根本之 第一品完毕。 之后薄伽梵住于印证之三摩地中，说如是语： 如是佛陀薄伽梵，（如是佛陀薄伽梵） 圆满正觉阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所生。（圆满正觉从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中产生） 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃 诸字之最胜。（阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所有字母中最殊胜的） 意义重大文字圣。（是意义重大的神圣文字） 从彼生者无有生。（从它那里产生，没有出生） 断绝词句之表达，（断绝了词句的表达） 一切表达根之胜。（是一切表达的根源中最殊胜的） 一切词语皆能明。（一切词语都能够清楚明白） 字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之音声，（字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的声音） 说为易得法之根。（说是容易获得的佛法之根本） 开启无明卵之壳，（开启无明的卵壳） 摧毁有之罗网者，（是摧毁存在的罗网者） 平息所有诸烦恼，（平息所有一切的烦恼） 度越轮回之大海。（度越轮回的大海） 窍诀如是说之语，（窍诀这样说的语言） 从此轮回得解脱，（从此轮回获得解脱） 获得寂灭之果位。（获得寂灭的果位） 决定之义所说者，（决定之义所说的是） 首先分别念习气窍。（首先是分别念的习气窍） 身乃三种之体性。（身是三种体性） 安住四种智慧中，（安住在四种智慧中） 具足智慧眼者故，（因为具有智慧之眼） 于不净错乱之显现，（对于不净错乱的显现） 报身相似化身相，（报身相似的化身形象） 玛哈瑜伽作介绍。（进行玛哈瑜伽的介绍） 中阴五种圆满悟。（中阴时证悟五种圆满） 化身光蕴相合故，（化身光蕴相合的缘故） 阿努瑜伽作介绍。（进行阿努瑜伽的介绍） 法性中阴圆满证。（法性中阴圆满证悟） 法身珍宝曼遮石，（法身珍宝曼遮石） 阿底瑜伽作介绍。（进行阿底瑜伽的介绍） 于珍宝窍中送入意。（在珍宝窍中送入意） 明点密轮作介绍，（明点密轮进行介绍） 三身不离之意义。（三身不离的意义） 太阳精藏付于语。（太阳的精藏交付于语言） 大圆满之见解断。（大圆满的见解断除） 意义之介绍决定时，（意义的介绍决定时） 征相之介绍生信解，（征相的介绍产生信解） 譬喻之介绍认识故，（譬喻的介绍认识的缘故） 断除意之怀疑者，（断除意的怀疑者） 乃是离谬之圣见。（乃是远离谬误的圣见） 中间智慧幻化窍。（中间是智慧幻化的窍） 四十二尊佛陀身。（四十二尊佛陀的身） 法眼观见轮涅者，（以法眼观见轮回和涅槃者） 清净世间显现之
English
May it sever the life-seizing nature. The child goes into the mother's womb. With this instruction on measuring the signs of mother and child, In the precious secret chamber, All desires are completely fulfilled. It is said to arrive at the initial natural state. Through past actions, immediate circumstances, and diligent effort, One becomes a supreme son of fortunate intelligence. Having abandoned worldly affairs, Through various kinds of listening, contemplation, and meditation, It is said that the secret circles of bindus, Are left as instructions for all future generations. Thus, the Great Collection of Mind Teachings. From the Wisdom Sky. The first chapter of the Treasury Root Text is complete. Then, the Bhagavan, abiding in the samadhi of definite signs, spoke thus: Thus, the Buddha Bhagavan, The complete Buddha arose from A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）.（Thus, the Buddha Bhagavan, The complete Buddha arose from A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）） A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A） is the best of all letters. It is a sacred letter of great meaning. From it, there is no birth. It is the abandonment of articulated phrases, The best of the causes of all expressions. It makes all words very clear. The sound of the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）, Is said to be the root of easily attained Dharma. It opens the chamber of the egg of ignorance, It destroys the net of existence. It pacifies all afflictions without exception. It goes beyond the ocean of samsara. By this sign called "chamber," Having been liberated from this samsara, One attains the state of nirvana. The definitive meaning is explained as follows: First, the chamber of habitual tendencies of conceptual thought. The body abides in three aspects. And abides in four wisdoms, Because one possesses the eye of wisdom, In the impure, deluded appearances, The enjoyment body resembles the half-body of creation, It introduces Maha Yoga. It realizes the five perfections in the bardo. The emanation body, through the union of light spheres, Introduces Anu Yoga. It realizes the complete perfection in the bardo of reality. The Dharma body, like a precious crystal, Introduces Ati Yoga. It sends the mind into the precious chamber. Through the introduction of bindus and secret circles, The meaning of the three bodies being inseparable, The essence of the sun is entrusted to speech. The view of the Great Perfection is decided. When the introduction of meaning is decided, When the introduction of signs is believed, Because the introduction of examples is recognized, The doubt of the mind is cut off, It is the sacred view that is free from error. In the middle, the chamber of illusory wisdom. The bodies of the forty-two Buddhas. The Dharma eye sees samsara and nirvana. The appearance of the pure world