Chinese
以。遍布所有身体。空性是菩提心，光明是大便甘露所在。乐是红莲花本身。不灭是大便誓言物，无碍是小便所在。这是五部佛的誓言物，是精华的大甘露。瑜伽士聚集在世俗处。空性说是人肉，光明说是象肉，乐说是牛肉，不灭是马肉，无碍说是鸟或狗肉。九种精华聚集的精华，被瑜伽士所享用。甘露朵玛的供养，供养持明者护法寂怒尊。然后进行口诀的传授。空性是（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的自性，光明是（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，乐是（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形态，不灭是（藏文：སྭ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：梭）所在，无碍是（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）字。空性是天和非天，白色阿和黄色苏所在。光明是旁生海螺中的毒，乐是饿鬼红色滴，不灭是人的绿色那日，无碍是地狱的黑色气味。空性所修在心中显现，光明所舞在身上显现，乐所念咒语从口中显现，不灭所见景象在境上显现，无碍习气在梦中显现。瑜伽士所修是显现，一切轮回涅槃，都说聚集于此修显中。空性显现意之现量和业之现量，光明显现身之神通，乐显现眼之现量，不灭显现处之现量，无碍显现耳之现量，六种现量，是观视所化众生的境。空性是法身，光明是报身，乐是报身具境，不灭显现化身，无碍成办利生事业。空性是法界智，光明如明镜，乐是各别智，不灭是平等性，无碍是事业成就。空性远离常边，光明远离断边，乐无常断二者，不灭远离无边，无碍远离有边。空性境即显空，光明心即明空，乐身即乐空，不灭不住于空性，无碍
English
With. It pervades all bodies. Emptiness is the mind of enlightenment, clarity resides in the great excrement nectar. Bliss is the lotus rākta itself. Non-cessation is the great excrement samaya substance, unobstructed resides in the urine. That samaya substance of the five Buddha families is the great nectar of essence. Yogis gather in the conventional place. Emptiness is said to be human flesh, clarity is elephant flesh, bliss is cow flesh, non-cessation is horse flesh, unobstructed is said to be bird or dog flesh. The essence of the nine gathered essences is consumed by yogis. The offering of nectar torma is offered to vidyādharas, dharma protectors, peaceful and wrathful deities. Then the instructions are imparted. Emptiness is the nature of (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), clarity is the letter (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), bliss is the form of (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), non-cessation resides in (Tibetan: སྭ, Sanskrit Devanagari: स्व, Sanskrit Romanization: sva, Chinese literal meaning: Sva), unobstructed is the letter (Tibetan: ཧཱ, Sanskrit Devanagari: हा, Sanskrit Romanization: hā, Chinese literal meaning: Ha). Emptiness is gods and asuras, white A and yellow Su reside. Clarity is the poison in the conch shell of animals, bliss is the red drop of pretas, non-cessation is the green nari of humans, unobstructed is the black smell of hell. The experience of emptiness arises in the mind, the dance of clarity arises in the body, the mantra of bliss arises from the speech, the visible appearance of non-cessation arises in the object, the habitual tendencies of unobstructed arise in dreams. The experience of yogis is appearance, all of saṃsāra and nirvāṇa are said to gather in this experience of appearance. Emptiness manifests the direct perception of the mind and the direct perception of karma, clarity manifests the magical powers of the body, bliss manifests the direct perception of the eye, non-cessation manifests the direct perception of the place, unobstructed manifests the direct perception of the ear, the six direct perceptions are the objects seen by those to be tamed. Emptiness is the dharmakāya, clarity is the saṃbhogakāya, bliss is the saṃbhogakāya with objects, non-cessation appears as the nirmāṇakāya, unobstructed accomplishes the benefit of beings. Emptiness is the dharmadhātu wisdom, clarity is like a mirror, bliss is discriminating wisdom, non-cessation is equality, unobstructed is the accomplishment of activity. Emptiness is free from the extreme of permanence, clarity is free from the extreme of annihilation, bliss is without permanence or annihilation, non-cessation is free from the extreme of non-existence, unobstructed is free from the extreme of existence. Emptiness is the object itself, appearance-emptiness, clarity is the mind itself, clarity-emptiness, bliss is the body itself, bliss-emptiness, non-cessation does not abide in emptiness, unobstructed
Tibetan
ང་བ་མཐར་ཟུག་མེད།། སྟོང་པ་ཡུལ་ལས གྲོལ་བ་དང།། གསལ་བ་སེམས་ལས་གྲོལ་བ་དང།། བདེ་བ་ལུས་ལས་གྲོལ་པ་སྟེ།། མི་འགག་སྟོང་པ་སྐྱང་པ་ཡིན།། ཐོགས་མེད་སྣང་བ་ཨ་མཐས་མིན།། སྟོང་པ་ཁུར་རྣ་ཉེ་བར་ཞི།། གསལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་གདེང མ།། བདེ་བ་རོ་ཟན་ཤན་ཏིང་ཉིད།། མི་འགག་གཙུག་གི་རྒྱན་ཅིག་མ།། ཐོགས་མེད་ལུང་གི་གཤོག་པ་ཅན།། སྟོང་པ་རྡོ་རྗེ་མཆུ་ཅན་གྱིས།། ཐོག་དང་འདྲ་བའི་མན་ངག་ཡིན།། གསལ་བ་འདབ་ཆགས་རྒྱལ་པོ་ཡིས། ཁྱུད་དང་འདྲ་བའི་གདམ་ངག་ཡིན།། བདེ་བ་ཚང་མ་དུང་འགྲིན་མ།། མི་འགྱུར་གསེར་གྱི་གདམ་ངག་ཡིན།། མ་འགག་པར་ནི་འཆར་བ་ཡང།། སྐར་མདའ་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག་ཡིན།། ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ ནི།། གངས་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ཡིན།། སྟོང་པ་ངོ་སྤྲོད་ཡུལ་བཞིན་བདེན།། མ་ཧཱ་གོ་ཡའི་ངོ་སྤྲོད་དང།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲོད་དང།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ངོ་སྤྲོད་དང།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་སྤྲོད་བཞིན།། བདེན་བཞི་ཚུལ གྱི་རྣམ་པ་ཅན།། གསལ་བ་ངོ་སྤྲད་བརྡ་བཞི་སྟེ།། ལོངས་སྐུ་འདྲ་འབག་ཕྱེད་སྐུར་སྤྲད།། སྤྲུལ་སྐུ་འོད་ཁྱིམ་ཁ་སྦྱོར་སྤྲད།། ཆོས་སྐུ་རིན་ཆེན་མེན་ཤེལ་སྤྲད།། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་མ་ཡི།། སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་སྤྲད་པར བྱ།། བརྡ་དང་ངག་གིས་བསྟན་པ་ནི།། ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོགས་པ་འཆང།། བདེ་བ་སྤྲད་པའི་དགོངས་པ་ནི།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས།། བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཆོད།། ལོངས་སྐུས་ལྔ་ལྡན དགོངས་པ་ཆོད།། སྤྲུལ་སྐུས་རྫོགས་ལྡན་དགོངས་པ་ཆོད།། ཆོས་སྐུས་རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོ་ཆོད།། བདེ་ལྡན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན།། མི་འགག་པ་ལ་སྤྲད་པའི་སྐྱོན།། སྔར་འདྲིས་མི་བཞིན་མི་རྟོགས་པས།། སྐྱོན བཞི་དག་དང་ལྡན་པས་ན།། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག། ཐོགས་པ་མེད་པས་མཐའ་བཞི་བྲལ།། རྟག་མཐའ་དང་ནི་ཆད་མཐའ་དང།། ཡོད་མཐའ་དང་ནི་མེད་མཐའ་དང།། མཐའ་བཞི་དག་དང་བྲལ་བ་ནི།། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བྱང་ཆུབ་པ།། ངོ་སྤྲོད་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན།། ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཡི་གེ་ཨེ།། རང་བཞིན་གསལ་བས་ཡི་གེ་བཾ།། རྣམ་པ་བདེ་བ་ཡི་གེ་མ།། ཡོན་ཏན་མི་འགག་ཡི་གེ་ཡ།། འཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པས ཁྱབ།། སྟོང་པས་ཨེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། གསལ་བས་བམ་ནི་སྟོན་པར་བཤད།། བདེ་བས་མ་ནི་འཁོར་དང་ལྡན།། མ་འགག་པ་ནི་བསྟན་པ་དེ།། ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡོངས་ལ་སྤྲོ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུད་ཀུན གསལ།། ཡི་གེ་བཞིའི་མཐུ་ལས་བྱུང།། སྟོང་པས་ཨེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། བ
Chinese
我执无有尽头，空性从境中解脱，光明从心中解脱，乐从身中解脱，无碍空性即是究竟。无碍显现非阿之尽头，空性重负得以止息，光明金刚忿怒母，乐为食肉夏提自身，无碍顶髻之庄严，无碍具足虚空之翅膀，空性具足金刚之嘴，犹如最初之口诀，光明如鸟王，犹如融合之教言，乐为一切海螺之喉，不变为黄金之教言，无有阻碍而显现，亦如流星般之教言，无有阻碍而生起，如雪山升起太阳。空性认识如境般真实，嘛哈瑜伽之认识，阿努瑜伽之认识，阿底瑜伽之认识，以及身三无别之四种认识，具足四谛之相。光明认识四种表征，报身以镜像半身而示，化身以光环交合而示，法身以珍宝明镜而示，无有聚散之太阳，于其心髓而作指示。以表征和语言所示者，乃是了知八识者所持。乐之指示之密意是，以三身无有聚散，供养习气蕴之密意。报身以五圆满而了知密意，化身以圆满而了知密意，法身以大圆满而了知密意，具乐具足十二相。于无碍指示之过患，如昔日相识之人不认识，以具足四种过失之故，彼之自性需知十六种。无有阻碍而离四边，常边以及断边，有边以及无边，远离四边者，二十种相为菩提，乃是获得认识证悟。本体空性为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），自性光明为邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦），相为乐为嘛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛），功德无碍为雅（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅），事业无碍而周遍。以空性而言，阿为法界，以光明而言，邦为导师所说，以乐而言，嘛具足眷属，无碍即是那教法，无有阻碍而完全施予，以圆满而使一切续部明晰，从四字之力量而生。以空性而言，阿为法界，
English
I-grasping has no end. Emptiness is liberated from objects. Clarity is liberated from the mind. Bliss is liberated from the body. Unceasing emptiness is ultimate. Unobstructed appearance is not the end of A. Emptiness, the burden of suffering, is pacified. Clarity is Vajra Krodheshvari. Bliss is the flesh-eating Shanti herself. Unceasing, the ornament of the crown. Unobstructed, possessing the wings of space. Emptiness, possessing the vajra beak. It is a teaching like the beginning. Clarity, like the king of birds. It is an instruction like union. Bliss, the conch-throated one. Unchanging, it is a golden instruction. Unceasingly, it arises. It is an instruction like a shooting star. Unobstructedly, it occurs. It is like the sun rising on a snowy mountain. The introduction to emptiness is true like an object. The introduction to Maha Yoga. The introduction to Anu Yoga. The introduction to Ati Yoga. Like the four introductions to the indivisibility of the three kayas. Possessing the aspect of the four truths. Clarity, the four symbolic introductions. The Sambhogakaya is introduced as a mirror image, a half-form. The Nirmanakaya is introduced as a light sphere, a union. The Dharmakaya is introduced as a precious crystal mirror. The sun, without gathering or dispersing. It is introduced to its own essence. What is shown by signs and words. Those who understand the eight consciousnesses hold it. The intention of the bliss introduction is. With the three kayas indivisible. Offer the intention of the habitual tendencies. The Sambhogakaya fulfills the intention with five perfections. The Nirmanakaya fulfills the intention with complete perfection. The Dharmakaya fulfills the intention with great perfection. Possessing bliss, possessing twelve aspects. The fault of introducing the unceasing. Like someone familiar from before, not recognized. Because it possesses four faults. Know the sixteen aspects of that very nature. Unobstructed, free from the four extremes. The extreme of permanence and the extreme of annihilation. The extreme of existence and the extreme of non-existence. Those who are free from the four extremes. The twenty aspects are enlightenment. It is the attainment of recognition and realization. The essence of emptiness is the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. The nature of clarity is the letter VAM（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）. The aspect of bliss is the letter MA（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）. The quality of unceasing is the letter YA（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）. The activity of unobstructed pervades. In terms of emptiness, A is the Dharmadhatu. In terms of clarity, VAM is said to be the teacher. In terms of bliss, MA possesses retinue. Unceasing is that teaching. Unobstructed, it is completely given. With perfection, all tantras are clarified. It arises from the power of the four letters. In terms of emptiness, A is the Dharmadhatu.
Tibetan
ཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཡིན།། གསལ་བས་བམ་ནི་རྩལ་དུ་ཤར།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་འཁོར་འདས་འབྱུང།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱབ་གྱེས་སོ།། བདེ་བས་མ་ནི་ལམ་དུ་བཤད།། ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ལམ་ལ་བསྒྲོད་མེད་དོན་གྱིས་འདུག། མི་འགག་པནི་འབྲས་བུ་ཉིད།། ཐོགས་མེད་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ།། ཞེས་སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་ཚོགས་དཔག་མེད་པས།། སྟོན་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟོད།། མཛོད་ཆེན་དྲུག་གིས་དགོངས་པ་ནི།། མཛོད་དང་བརྡ་སྒྲ་ངས་རྒྱུད་བསྐོར།། རྩ་རྒྱུད་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་དང།། ཐུགས་རྗེ་ཆོས་དང་བཤད་རྒྱུད་རྣམས།། ཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་མཛོད་དུ་ཐིམ།། ཁྱབ་བདག་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཞེས་བྱས་ནས སྟོན་འཁོར་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ་མོ།། སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལས། རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང།། ལོ་ཙྪ་བ་སྙགས་ཛྙ་ན་ཀུ་མ་ར་དང། སྐ་ཅོག་གི་བསྒྱུར་བའོ།། མངྒལཾ།།།། བཀྲ་ཤིས་སོ།།།། @##།། ་
Chinese
是寂静显现广大的体性。 以明晰，障蔽便成为能力显现。 证悟与未证悟，轮回与涅槃产生。 佛与众生，背道而驰。 以安乐，嘛被说为道。 是见、修、行。 无有趋入道，以意义而存在。 不间断即是果。 无有阻碍，一生获得成佛。 如是出自《心部大藏经》中， 智慧虚空品第七。 之后无量眷属众， 对导师极度赞颂。 六大藏的意旨是， 藏和表诠语、音声、我之续流盘旋。 根本续、秘密之轮， 以及大悲法和讲说续部等， 一解脱一切，融入藏中。 遍主您，我顶礼赞颂。 如是说后，导师眷属融入法性中。 心部大藏虚空藏续， 智慧虚空中，随顺信解品第八。 智慧虚空藏圆满。 印度班智达 毗玛拉米扎， 译师 娘·智嘉纳 库玛Ra， 以及 噶觉 所译。 芒嘎朗。 吉祥。 @##。
English
It is the nature of great peaceful appearance. With clarity, obscurations arise as abilities. Realization and non-realization, samsara and nirvana arise. Buddhas and sentient beings turn their backs on each other. With bliss, ma is taught as the path. It is view, meditation, and action. Without entering the path, it exists with meaning. Non-cessation is the fruit itself. Without obstruction, Buddhahood is attained in one lifetime. Thus, from the Tantra of the Great Collection of Mind Class, The Seventh Chapter, Wisdom Sky. Then, countless assemblies of attendants, Praise the Teacher exceedingly. The intention of the six great treasuries is, The treasury and symbolic language, sound, and my continuum revolve. The root tantra, the wheel of secrets, And the Dharma of Great Compassion and the explanatory tantras, One liberation of all, dissolves into the treasury. All-pervading Lord, I prostrate and praise you. Having said this, the Teacher and retinue dissolve into Dharmata. The Tantra of the Great Mind Class, Sky Treasury, From Wisdom Sky, the Eighth Chapter, Following Belief. The Wisdom Sky Treasury is complete. Translated by the Indian Pandit Vimalamitra, The translator Nyak Jñana Kumara, and Ka-chog. Mangalam. Tashi. @##.