Chinese
矣。白色身相具压伏，手持金刚杵与母尊俱，从吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起如镜面。蓝色供养饰品具，手持宝生佛眼，从仲（藏文：ཏྲྂ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：仲）字生起平等性。红色平等持印具，具莲花着法衣，从赫日（藏文：ཧརི་，梵文天城体：हरि，梵文罗马拟音：hari，汉语字面意思：赫日）字生起妙观察。绿色救度施印具，十字交杵度母俱，从阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生起成所作。五母手持宝瓶观想之。第二根本之神言，夜叉大主共同之神，于宝瓶宫殿中观想。化身事业之神三者为，阎魔黑忿怒者，持田杖与颅器，以蛇与颅器坟场饰，水牛座上伸屈式，眷属为食肉鬼亿万。咒护黑母忿怒者，自生与化身等，颅器田杖大象饰，尸座之上伸屈式，眷属为母鬼亿万。大鹏金翅鸟黑色者，以天铁制成，顶髻饰以燃烧之宝，手持燃烧金刚杵降伏，足踏降伏而食之，眷属为龙与凶曜亿万。于三橛作观想。形与证之神言，十方三世诸佛，从阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生起为最初。彼之外层菩提心，具因与果者等，从此生起无有穷尽。彼之外层独觉佛，从字普拉（藏文：པྲ，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：普拉）字生起之。外层声闻众眷属，六度能仁亦从瓦字观。彼之外层国王与，方守护等神鬼众，善恶取舍种种观。彼乃宫殿之中也。此四橛如是作。守护与遮止之橛者，坚木沉香檀香木为材料，八指三节各各赞，书写灌顶后安立。执持命之橛者，于带刺之木一肘量，于顶上刻三面忿怒尊，鳄鱼口中出火焰，损耗总摄持自身命。降伏为魔之橛者，凶暴之橛四指量，书写咒语于彼心处钉，杀戮事业之橛者，沉香檀香为材料四指量，南方。
English
矣. With a white complexion, possessing subjugation, holding a vajra and accompanied by the mother, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a mirror-like face. Blue, adorned with offerings, possessing the eye of Ratnasambhava Buddha, from Traṃ (藏文：ཏྲྂ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：仲) arises equanimity. Red, possessing the mudra of equality, adorned with a lotus and wearing garments, from Hari (藏文：ཧརི་，梵文天城体：हरि，梵文罗马拟音：hari，汉语字面意思：赫日) arises discriminating awareness. Green, possessing the mudra of refuge-giving, accompanied by Tārā with a crossed vajra, from A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) arises accomplishment. Meditate on the five mothers holding vases in their hands. The second is called the root deity, Yaksha, the great chief, the common deity, meditate in the vase palace. The three deities of emanation activity are: Yama, the black wrathful one, holding a field staff and a skull cup, adorned with snakes and skulls in a charnel ground, in a posture of stretching and contracting on a buffalo seat, surrounded by hundreds of thousands of flesh-eating ghosts. The mantra-protecting black mother, the wrathful one, with Citta and emanations, adorned with skulls, fields, and elephants, in a posture of stretching and contracting on a corpse seat, surrounded by hundreds of thousands of mamos. The great black garuda made of sky iron, adorned with a blazing jewel on its crown, holding a blazing vajra in its hand, subduing and eating with its feet, surrounded by hundreds of thousands of nagas and fierce spirits. Meditate on the three kīlas. The deity of form and witness is: the Buddhas of the ten directions and three times, arising from A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) as the first. The outer layer of bodhicitta, with causes and results, arises from this without exhaustion. The outer layer of solitary Buddhas, arises from the syllable Pra (藏文：པྲ，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：普拉). The outer layer of the Śrāvaka assembly, the six sages also meditate from Va. The outer layer of kings and directional guardians, and assemblies of gods and demons, discriminate between good and bad, meditate on various things. That is in the palace. These four kīlas are done like this. The kīla for protection and repulsion is made of strong wood, sandalwood, and juniper. Praise each of the eight fingers and three joints. Write and empower, then erect it. The kīla for holding life is made of thorny wood, one cubit in length. Carve three faces of wrathful deities on the head. From the mouth of the makara, a flame rises. Generally afflicting the weakened, it holds one's own life. The kīla for subjugating as a demon is a fierce kīla, four fingers in length. Write the mantra and stab it into his heart. The kīla for killing activity is made of sandalwood, four fingers in length, to the south.
Tibetan
ས་སྒོ་རུ འབྲུབ་ཁུང་གཟུགས།། སྒོ་བཞི་གདོད་ཐབས་འདི་ལྟར་གདོད།། མཆོད་རྟེན་རི་རབ་ཕྱོགས་བཞི་རུ།། ཤར་སྒོ་དཀར་ལ་ཟླུམ་པར་བྱ།། བྱང་སྒོ་ལྗང་ལ་གྲུ་བཞིར་བྱ།། ནུབ་སྒོ་དམར་པོ་ཟླ་གམ་བྱ།། ལྷོར་ནི་སྔོན་པོ་གྲུ གསུམ་མོ།། རེ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་འབུར་དུ་གཏོད།། སྒོ་ལ་བཟློག་སྔགས་ཐམས་ཅད་བྲི།། དུས་བཞིའི་ལས་རྣམས་འདི་ལྟར་བྱ།། སྲོད་ལ་རང་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ།། ནམ་གུང་ཁོ་ཡི་རྦོད་གཏོང་བཟློག། གཏོར་དེ བཟློག་དང་དྲིལ་ཏེ་བཟློག།གཏོར་བ་རང་གཤེད་ངོ་ཤེས་གཅེས།། དྲིལ་བ་ལྷ་སྲིན་ཐམས་ཅད་བཟློག། བཟློག་རྫས་རྣམས་ལ་སྔགས་ཤིང་བརྡེག། སྔགས་ཀྱིས་སྔགས་བཟློག་པ་ཞེས་བྱ།། ཐོ་རངས་ ཁོ་ཉིད་གནན་པར་བྱ།། བླ་ཚེ་ལྷ་བསྲུངས་ཁོ་ཉིད་གནན།། དག་གནན་རང་གི་སྐབས་དང་སྦྱར།། ཉིན་གུང་ཁོ་ཉིད་གསད་པར་བྱ།། ཉུངས་ཀར་ལ་སོགས་ཐུན་བརྡེག་ཅིང།། ཕུར་པ་གདབ་ཅིང་མཚོན་གྱིས གདབ།། དྲག་པོར་བསྲེག་ཅིང་གནན་པར་བྱ།། ཕྱོགས་བཞིའི་སྐོར་ཐབས་འདི་ལྟར་བྱ།། ཕྱོགས་བཞིའི་ཤར་ནས་བྱང་དུ་བསྐོར་བར་བྱ།། བྱང་ནས་ནུབ་བསྐོར་ནུབ་ནས་ལྷོ།། བསྐོར་ཞི་ལས་བཞིའི་སྦྱོར་པ་བྱ།། དེ ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཟློག་པའོ།། རྫས་བཞི་འདི་ལྟར་དགོད་ཅིང་བསག། བསྲུང་རྫས་སྐུ་དང་འཁོར་ཆོས་བཅས།། བུམ་པའི་ནང་དུ་དགོད་པར་བྱ།། ཕུར་པ་གསུམ་ནི་མགུལ་དུ་དགོད།། བཟློག་རྫས་ཕོ་རོག་འུག པའི་མདའ།། སྣ་ཚོགས་ཁྲག་དང་ཉུངས་ཀར་དང།། ཉུངས་ནག་གུ་གུལ་ལ་སོགས་པ།། སྒོ་བཞིའི་ཕྱི་རོལ་དགོད་པར་བྱ།། དེ་ནི་རྫས་ཀྱི་རྫས་བཟློག་པའོ།། གནམ་རྫས་ལ་ཆའི་སྦལ་པ་དང། ཁོ་ཡི་ལིང་ག་བཅས པ་རྣམས།། འབྲུབ་ཁུང་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ།། བསད་རྫས་ཉུངས་ཀར་ཉུངས་ནག་ལ།། སྐེ་ཚེ་བྲ་བོ་ཚ་བའི་རྫས།། ཏིལ་དང་ཚེར་མདའ་གཞུ་དང་ཕུར།། རང་གི་གཡས་སུ་དགོད་ཅིང་བདག། གཟུངས་ཐག་བཞི་པོ འདི་ལྟར་སྒྲིལ།། བསྲུང་བའི་གཟུངས་ཐག་དཀར་པོ་ལ།། མ་ལོག་མ་འཆུས་སྙོམས་པར་བསྒྲིལ།། སྐུ་ཡི་ཐུགས་ཁར་རང་གི་ལག། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང།། ལྷ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ གཉིས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། འོད་ཟེར་འཕྲེང་བའི་འཕྲོ་འདུ་བྱ།། བཟློག་པའི་གཟུངས་ཐག་སྔོན་པོ་ལས།། ལོག་པར་བསྒྲིལ་ཏེ་འཁོར་ལོ་ལ།། བཏག་པ་རང་གི་ལག་གིས་བཟུང།། གནན་པའི གཟུངས་ཐག་དམར་པོ་ལ།། ལོག་དང་མ་ལོག་གཉིས་སུ་བསྒྲིལ།། ལིང་ཁའི་ལྕེ་ལ་བཏགས་ཏེ་བཟུང།། བསད་པའི་གཟུངས་ཐག་ནག་པོ་ལ།། ལིང་གའི་སྙིང་གར་བཏགས་ཏེ་བཟུང།། བུམ་པ
Chinese
在地面門口塑造一個坑洞，如此塑造四門的原始方法：在佛塔須彌山的四個方向，東門做成白色且圓形，北門做成綠色且方形，西門做成紅色且半月形，南方則是藍色且三角形，以四四之方式突起建造。在門上書寫一切遣除咒語，四時之事業應當如此做：傍晚守護自性，半夜遣除他的詛咒，遣除朵瑪並纏繞遣除，朵瑪珍視認識自身怨敵，纏繞遣除一切天魔，對遣除物念咒並擊打，這稱為以咒遣除咒。清晨鎮壓他，以命神和護法鎮壓他，清淨鎮壓與自己的情況相結合。中午殺死他，擊打芥子等，釘普巴橛並用武器刺，猛烈焚燒並鎮壓。四方的環繞方法應當如此做：四方從東向北環繞，從北向西環繞，從西向南環繞，環繞做息增懷誅四事業的結合，這是方位的方位遣除。如此安放和積累四種物品：守護物包括身像和眷屬法，安放在寶瓶之中，三支普巴橛安放在頸部。遣除物是烏鴉和貓頭鷹的箭，各種血和白芥子，黑芥子和古古律等，安放在四門之外，這是物的物的遣除。天物是帶有陰道的青蛙，以及他的林伽等，放入坑洞之中。殺物是白芥子和黑芥子，頸命和有毒之物，芝麻和荊棘箭弓和橛，安放在自己的右邊並守護。四條護身線應當如此編織：守護的白色護身線，不顛倒不錯誤地均勻編織，在身像的心間是自己的手，為了使自性誓言尊和，本尊智慧尊二者，成為無二無別，做光芒之線的放出和收攝。遣除的藍色護身線，顛倒編織後纏繞在輪子上，抓住纏繞之線的是自己的手。鎮壓的紅色護身線，顛倒與不顛倒兩種方式編織，纏繞在林伽的舌頭上並抓住。殺戮的黑色護身線，纏繞在林伽的心臟上並抓住。寶瓶
English
Shape a pit at the ground entrance. This is how to establish the original method of the four doors: In the four directions of the stupa Mount Meru, make the east door white and round, the north door green and square, the west door red and crescent-shaped, and the south door blue and triangular. Build them protruding in a four-by-four manner. Write all the removal mantras on the doors. The activities of the four times should be done as follows: At dusk, protect one's own nature. At midnight, reverse his curses. Reverse the torma and wrap it up to reverse it. Cherish recognizing the torma as one's own enemy. Wrap up and reverse all the gods and demons. Recite mantras over the reversing substances and strike them. This is called reversing mantras with mantras. At dawn, suppress him. Suppress him with the life-force deity and the protectors. Combine the pure suppression with your own situation. At noon, kill him. Strike with mustard seeds and so on. Drive in the phurba and stab with weapons. Fiercely burn and suppress him. The method of circumambulating the four directions should be done as follows: Circumambulate the four directions from east to north, from north to west, and from west to south. Perform the combination of the four activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying. This is the directional reversal of directions. Arrange and accumulate the four substances in this way: The protective substances, including the body, entourage, and dharma, should be placed inside the vase. Place three phurbas at the neck. The reversing substances are the arrows of crows and owls, various bloods and white mustard seeds, black mustard seeds, guggul, and so on. Place them outside the four doors. This is the substance reversal of substances. The heavenly substance is a frog with a vagina, and his lingam, etc., should be placed inside the pit. The killing substances are white mustard seeds and black mustard seeds, neck life and poisonous substances, sesame seeds and thorn arrows, bows and phurbas. Place them on your right side and guard them. The four protection cords should be twisted in this way: The white protection cord for protection should be twisted evenly without reversing or erring. At the heart of the body is one's own hand. In order to make the self-nature samaya being and the deity wisdom being both inseparable, perform the emanation and gathering of rays of light. The blue protection cord for reversing should be twisted in reverse and wrapped around the wheel. The one who holds the wrapped cord is one's own hand. The red protection cord for suppressing should be twisted in both reverse and non-reverse ways. Wrap it around the tongue of the lingam and hold it. The black protection cord for killing should be wrapped around the heart of the lingam and held. Vase