Tibetan
བ་པའི་དྲོད་ཚད་བཅུ་དྲུག་བཤད་པར་བྱ། གྲུབ་པའི་ཚད་བརྒྱད་མ་གྲུབ་པའི ཚད་བརྒྱད་དེ།དམ་ཅན་གྱི་གྲུབ་ཚད་བརྒྱད་ལ། ཉམས་སུ་ལྷང་ལྷང་འོང་བ་དང། ཅི་བྱེད་པ་ཡིད་ལ་དྲན་པ་དང། སེམས་ལ་ཅི་སྨོན་པ་བཞིན་དུ་འོང་པ་དང། བསམ་པ་ཅི་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་དང། རྨི་ལམ་རྣོ་བ་དང། སེམས་ཅན་ཐོགས་པ་མེད་པར་སོད་པ་དང། འོད་དང་སློབ་དཔོན་དུ་རྫུ་བ་དང། སྤྱང་ཁུར་རྫུ་བ་དང། དེ་རྣམས་དགྲ་ལྷ་གྲུབ་པའི་རྟགས་བརྒྱད་ཡིན་ནོ།། མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་བརྒྱད་ལ། སྙིང་མི དགའ་བ་དང།ངུ་སྙིང་འདོད་པ་དང། ཁྲོ་སྙིང་འདོད་པ་དང། བློ་བུ་དུ་ནད་དྲག་པོ་འོང་བ་དང། སྙིང་གཏད་པའི་མི་དགྲར་ལྡང་བ་དང། བཟུང་ཡང་མི་ཐུབ་པར་འཕྲོས་པ་དང། ར་གསོབ་མི་ནོན་པ་དང། སྒྲུབ་པ་ པོ་ནང་འཐབ་པ་ནི་མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་བརྒྱད་དོ།། དེ་ཡང་འོད་དཀར་ལ་འཁྱུད་པ་དང། འོད་དམར་ནག་ཏུ་འོང་བ་དང། དམར་ལ་འཕྲོ་བ་དང། སེམས་ཅན་ལ་བརྡེག་སྙིང་འདོད་པ་དང། ལིང་ག་ལ་རྒྱབ་སྙིང འདོད་པ་ནི་ལས་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཡིན་པས།སངས་ནང་པར་ཉི་མ་ཟེར་ཀ་ལ་ལིང་ག་སྲེག་པ་དང། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་དཔང་གཟུགས་སོ།། གནོད་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་སྟག་མདའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་མ་ དྲོད་ཚད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་ལས་ཅན་དེས།། རྨི་ལམ་དམོད་ཐབས་བཞི་རུ་གསུངས།། བདག་ལམ་རིངས་སུ་འགྲོན་གདབ་པ་དང། བྲུབས་བྱེད་ན་གདབ་པ་དང། དམག་འདྲེན་ན གདབ་པ་དང།སྲིའུ་འམ་ནད་པའི་སྔགས་སུ་གདབ་པའོ།། དེ་ལ་བདག་ལས་རིངས་སུ་འགྲོ་ན་ནུབ་མོ་ཉལ་ཀར་ཟན་དྲོན་མོའི་དབུས་ཀྱུ་བྱས་ལ། ཤ་ལག་དང་གཡས་པ་ལ་ཆང་ཕུད་སྤྱན་གཟིགས་ལ་ སོགས་པ་སྡེར་མ་འགའ་བན་ཅིག་ཏུ་བསག།རས་གཙང་མས་ཁ་དགབ། ཁོའི་བློ་རྡོ་ཡང་བཞག་སྨཡུག་མ་ལ་བགས་བུ་རྩེ་མོར་བཏགས་ལ་ནས་བྲེ་གང་ལ་གཟུགས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བདག་ལམ་རིངས་སུ་འགྲོ་བས་ མཐུན་པའི་དམ་རྫས་བཞེས་ལ།བདག་གི་དོན་འགྲུབ་ན་རྟགས་དང་མཚན་མ་བཟང་དུ་སྟོན་ཅིག། དོན་མི་འགྲུབ་ཅིང་ཉེས་གྱོད་འོང་ན་ངན་དུ་སྟོན་ཅིག་བྱ། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ནས་བོས་ལ་བསྐུལ་ཡང་བྱ། བསྟོད་པ་ ཡང་བྱ།རྨི་ལམ་གདབ། བཟང་ངན་གྱི་ལྟས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པར་འོང་ངོ།། རྨི་ལམ་ཐེབས་དང་ཡ་བཏགས་རྣམས་ས་གཙང་སར་ཆོ་འབྲང་སྟོན་ལ་གཏང་ངོ།། བྲུབས་ཆེན་པོ་བྱེད་ན་ར་ཐོད་སྐམ་པོའི་ནང་དུ་སྙིང་གསུམ་ དང།ཆང་ཕུད་དང། རའི་དབང་པོ་ལྔ་ཕྱེ་མར་བཏགས་ལ་ཀླད་ཁུང་དུ་བླུག་ཀླད་ཁུང་ལྕེས་དགག། ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བཅིང
Chinese
当讲述十六种热相。已成就的八种相和未成就的八种相，即：护法神的八种成就相，为：体验清晰显现，所作所为心中忆念，心中所愿如愿而至，所思所想无碍成就，梦境清晰，对众生无碍降伏，化现为光和上师，化现为狼獾。这些是护法神成就的八种征相。未成就的八种征相为：内心不悦，想哭泣，想发怒，出现剧烈的精神疾病，所信任之人反目成仇，即使抓住也无法控制地逃脱，无法压制公羊，修行者内部争斗，是未成就的八种征相。此外，拥抱白光，红光变为黑色，闪耀红色，想要殴打众生，想要击打阴茎，是事业成就的征相。因此，清晨用阳光烧灼阴茎，将世间神、魔、夜叉等八部作为见证。出自《财神金刚虎箭续》，为征相热相品第五。 瑜伽士若有事业，则宣说四种梦中诅咒之法。即：在自己的道路上设置障碍，若行诅咒则设置障碍，若引兵则设置障碍，或在鬼祟或病人的咒语中设置障碍。其中，若自身道路受阻，则夜晚睡觉时，在温热糌粑的中央挖个洞，将肉块和右手的酒糟供品等物堆积在几个盘子里，用干净的布盖上。也放上他的心石，将柳条削尖，插在装满一“布”青稞的容器里。大士以自身道路受阻为由，享用相应的誓言物，若自身之事成就，则显示吉祥的征兆；若事不成，且有罪责降临，则显示不祥之兆。从生命之精中召唤并加以驱使，也加以赞颂。下诅咒。好坏的预兆将会如何显现。将梦兆和压胜物等物，在干净的地方焚烧后丢弃。若行大诅咒，则在干燥的羊头骨中，放入三颗心和酒糟，将羊的五种精华磨成粉末后倒入头骨的孔中，用舌头堵住孔，用彩线捆绑。
English
Now, I will explain the sixteen heat signs. The eight signs of accomplishment and the eight signs of non-accomplishment. The eight signs of accomplishment of the oath-bound ones are: Experiencing clear manifestation, remembering what one does in one's mind, wishes coming true as desired, thoughts accomplishing without any hindrance, dreams being clear, subduing sentient beings without obstruction, transforming into light and a teacher, transforming into a wolverine. These are the eight signs of accomplishment of the war god. The eight signs of non-accomplishment are: The heart not being happy, wanting to cry, wanting to be angry, severe mental illness occurring, the person one trusts turning into an enemy, escaping uncontrollably even when caught, not being able to suppress a ram, practitioners fighting among themselves, these are the eight signs of non-accomplishment. Furthermore, embracing white light, red light turning black, red light flashing, wanting to strike sentient beings, wanting to strike the lingam, these are signs of accomplishment of the activity. Therefore, in the morning, burn the lingam with sunlight, and take the eight classes of worldly gods, demons, and yakshas as witnesses. From the Tantra of the Yaksha Vajra Tiger Arrow, the fifth chapter, the chapter on signs and heat. If a yogi has karma, then four methods of cursing in dreams are taught. These are: setting obstacles on one's own path, setting obstacles when cursing, setting obstacles when leading troops, or setting obstacles in the mantras of ghosts or patients. Among these, if one's own path is obstructed, then at night when sleeping, make a hole in the middle of warm tsampa, and pile up meat pieces and offerings of chang (barley beer) from the right hand on several plates, and cover them with a clean cloth. Also place his heart stone, sharpen a willow stick and attach it to the top, and plant it in a container filled with one 'bre' of barley. The great person, because his own path is obstructed, enjoys the corresponding samaya substances, and if his own affairs are accomplished, then show good signs and omens; if things do not succeed and guilt comes, then show bad signs. Summon and urge from the essence of life, and also praise. Cast a dream curse. How will the good and bad omens appear? The dream omens and amulets are burned and discarded in a clean place. If performing a great curse, then in a dry ram's skull, put three hearts and chang, grind the five essences of the ram into powder and pour them into the hole in the skull, block the hole with the tongue, and bind it with colored thread.
Tibetan
། སྔས་ཀྱི་འོག་ཏུ་དོང་ཁྲུ་གང་པ་རྐོང་ལ། དེར་བཅུག་ལ་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ནས་བོད། དགྲ་བོ་ འདི་ལ་རྟགས་ཕྱིན་ནམ་མི་ཕྱིན།། ཕྱིན་ན་ཅི་ཙམ་ན་འོང་ཞེས་དམོད་ལ། ཅི་ལྟར་དམོད་པ་ལྟར་འོང་ངོ།། རྨི་ལམ་ཐིབས་པ་དང་ཐོད་པའི་རྫས་རྣམས་སྟོན་ལ་མཆོད་འབྲས་བྱའོ།། ནད་པའི་སྔས་སུ་འདེབས་སམ། སྲིའུ་སོས་མི་སོས་ལྟ་ན་སྔས་སུ་བཤོས་བུ་དང། མངོན་ཆ་དང། སྤྱན་གཟིགས་བཤམས། མདའ་ལ་དར་སྣ་བཏགས་པ་ཅིག་སྔས་སུ་བཙུགས་ལ། མི་རྣམས་ཉལ་བ་དང་ཀོག་བོ་དམོད་བཙུགས་ལ་སྲོག་གི་སྙིང་པོ ནས་བོད་དོ།། ནད་པ་འདི་ཤི་སོས་སྟངས་ཆོད་བྱའོ།། ཅི་ལྟར་དམོད་བཙུགས་བཞིན་ལྟས་སྟོན་ནོ།། དམག་ཆེན་པོ་འདྲེན་པ་ལ་སྣ་ལྔ་ཞིབ་ཏུ་གྱོན་ལ། ལག་པ་གཡོན་དུ་དར་མདུང་ཐོགས་ལ། ལག་པ་གཡས་པས ཆང་ཕུད་འཐོར་ཞིང་བོས་ན།རང་མི་སྨས་པ་དང་གཡུལ་ལེགས་ཉེས་ཅི་ལྟར་འོང་བ་སྟོན། གནོད་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་སྟག་མདའི་རྒྱུད་ལས། རྨི་ལམ་གདབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ནི་འདི་གསུངས་ཏེ། མི་ གནོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།རང་ལ་མི་གནོད་པར་བྱ་བ་དང། འཁོར་ལ་མི་གནོད་པར་བྱ་བ་དང། རྟ་ཕྱུགས་ལ་མི་གནོད་པར་བྱ་བ་དང། དེ་ཡང་རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང། ཁོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ བཟང་ངན་གང་བྱུང་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འམ།། ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ན་རང་ལ་མི་གནོད་དོ།། འདིས་ཕན་ནམ་སྙམ། གནོད་དམ་སྙམ། མི་འགྲུབ་བམ་སྙམ་ན། མི་འགྲུབ་པ་དང་བར་ཆད་གཉིས་ཀ་འབྱུང ངོ།། འཁོར་ལོ་མི་གནོད་པར་བྱ་བ་ནི། མཁོན་ལ་གཟབ། ཕུད་ལ་གཟབ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་མཁོན་བྱ་ཤིང་ཕུད་ལ་མ་གཟབས་ན།། སྲིས་ཆང་དང་ཞོ་ཆུང་གང་ཡང་ཁོས་འཁྱཻར།། བློ་བུར་དུ་ནད་དྲག པོ་འོང།། ཚིག་པ་ཟ་ཞིང་སྙིང་མི་དགའ། སྨཡོ་འབོག་འོང། རྟ་ཕྱུགས་ལ་མི་གནོད་པར་བྱ་བ་ནི། ཁོའི་དམ་རྫས་ཚང་བར་བྱས་ལ། ཕྱུགས་ཅི་ཡོད་པ་ཁོ་ལ་བཅོལ། བཤོས་བུ་གཏང། གཏད་ཉེར་བྱ། དེ ལྟར་མ་བྱས་ན།ཁོ་ལ་རྩིས་ཆུང་བྱས་ན། ཁོས་ལྕགས་ཀྱི་སྦྱང་པོ་འུར་པར་རྫུས་ནས་རྟ་ཕྱུག་ཀྱི་གཅན་དུ་འགྲོའོ།། གནོད་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་སྟག་མདའི་རྒྱུད་ལས། ཁོ་དམ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ།། གང་ཞིག་སྲིའུ་གསོ་འདོད་ན། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ཁོ་ལ་བཅོལ་ཅེས་ཏེ། སྲིའུ་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་གསུམ། རྒྱུན་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསོ་བ་ནི། རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གང ཡིན་པའི་སྔགས་དང་སྐྱེས་མཆོག་གིས་སྤེལ་མར་དྲང་ངོ།། གཏོར་མ་གཏོང་དུ
Chinese
枕头底下挖一个一庹（藏语长度单位）深的坑，把（东西）放进去，从命根处召唤。对这个仇人，灵验还是不灵验？如果灵验，什么时候会来？这样诅咒，就会如诅咒般应验。展示噩梦和头盖骨的物品，做供养祭祀。放在病人的枕头下吗？如果想看鬼魂是否复活，在枕头边摆放食物、明鉴和瞻视。在箭上系上各色绸带，插在枕头边。人们睡觉时，一边诅咒一边插箭，从命根处召唤。要判断这个病人是死是活。就像诅咒插箭一样，展示预兆。要发动大战，仔细穿戴五种盔甲，左手拿着绸带长矛，右手撒酒，呼唤，展示自己人是否被击败，以及战争的好坏。出自《夜叉金刚虎箭续》，植入梦境品第六。 然后又说了这些：不损害人有三种方式：不损害自己，不损害眷属，不损害牲畜。也就是要安住于自己的本尊瑜伽，无论他的法术好坏，都不要分别念，或者安住于本尊的慢心，这样就不会损害自己。如果想“这有益吗？”“这有害吗？”“不会成功吗？”，那么不成功和障碍都会出现。不损害眷属的方法是：小心仇恨，小心精华。如果不这样做，不小心仇恨和精华，那么鬼魂会拿走任何祭品，无论是酒还是酸奶。突然会生病，会发生争吵，会生气，内心不悦，会发生癫痫。不损害牲畜的方法是：把他的誓言物准备齐全，把有什么牲畜都托付给他，给予食物，给予信任。如果不这样做，轻视他，他会伪装成铁匠的鼓风器，进入牲畜的兽栏。出自《夜叉金刚虎箭续》，不违背誓言之方便品第七。 然后又说了这些。如果有人想复活鬼魂，就托付给他金刚善。复活鬼魂的方法有三种。持续念诵咒语和三摩地来复活，也就是念诵自己本尊瑜伽的咒语，并与空行母交替念诵。献朵玛时
English
Dig a pit one cubit deep under the pillow, put (things) in it, and summon from the life force. To this enemy, will it be effective or not? If it is effective, when will it come? Curse in this way, and it will come true as cursed. Display nightmares and skull items, and make offerings and sacrifices. Place it under the patient's pillow? If you want to see if the ghost revives, place food, a mirror, and a viewing object by the pillow. Attach various colored ribbons to the arrow, and insert it by the pillow. When people sleep, curse and insert the arrow, and summon from the life force. Determine whether this patient is dead or alive. Just like cursing and inserting the arrow, show the omens. To launch a great war, carefully wear the five armors, hold a ribbon spear in the left hand, scatter wine with the right hand, and call out, showing whether one's own people have been defeated and whether the war is good or bad. From the Tantra of Yaksha Vajra Tiger Arrow, Chapter Six: Planting Dreams. Then again, these were said: There are three ways to not harm people: not harming oneself, not harming one's retinue, and not harming livestock. That is, one should abide in the yoga of one's own deity, and no matter whether his magic is good or bad, one should not have separate thoughts, or abide in the pride of the deity, so that one will not harm oneself. If one thinks, "Is this beneficial?" "Is this harmful?" "Will it not succeed?", then both failure and obstacles will arise. The way to not harm one's retinue is: be careful of hatred, be careful of essence. If you do not do this, and are not careful of hatred and essence, then the ghost will take away any offerings, whether it is wine or yogurt. Suddenly, illness will occur, quarrels will occur, anger will arise, the heart will be unhappy, and epilepsy will occur. The way to not harm livestock is: prepare his vow substances completely, entrust him with whatever livestock there is, give food, and give trust. If you do not do this, and despise him, he will disguise himself as a blacksmith's bellows and enter the livestock's pen. From the Tantra of Yaksha Vajra Tiger Arrow, Chapter Seven: The Means of Not Deviating from Vows. Then again, these were said. If someone wants to revive a ghost, entrust him with Vajra Lekpa. There are three ways to revive a ghost. To revive by continuously reciting mantras and samadhi, that is, to recite the mantra of one's own deity yoga, and to alternate with the dakini. When offering tormas,