Tibetan
མ་བྷྱོ།ཞེས་བཟླས་པས། ལས་འདི་འཕྲོས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། རིགས་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད། མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ འདོད་པ་གནས་སུ་བསྐང།སླར་སྂ་ཧ་ར་ན་ཧཱུ~ྂ་ཞེས་འདུས། བདག་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་སྦྱངས། དེ་ནས་འོད་འཕྲོས་པས། འོད་དགྲ་བོ་ལ་ཕོག་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་བརླག།ཕར་འཕྲོ་ཚུར་འཕྲོ་མགལ་མེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་བ་བཞིན་བྱའོ། ཙིཏྟ་སྙིང་ལིང་ཆེན་པོ་ལས། སྲོག་གི་སྐབས་སུ་དྲང་བའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་ པའོ།།།། འདུ་རུ་རྦོད་གཏོང་ཇི་ལྟར་ལགས།། འདི་ཡི་རྦོད་གཏོང་མཚན་ཉིད་ནི།། འབར་བ་བཞི་ཡིས་སྲོག་སྦུགས་འཕྲོག། ཚེ་འཕྲོག་བཞི་ཡིས་ལུས་སྲོག་ཕྲོལ།། གཟེར་འདེབས་བཞི་ཡིས་གནས་གཞིར གཟེར།། འདུ་རུ་དབབ་དུས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཤཝ་དང་བུ་ཡུག་སེར་བ་དང།། རླུང་དང་ཚུབ་ནག་བྱུང་ན་གྲུབ།། གདབ་པའི་དྲག་སྔགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། གཟེར་འདེབས་བཞི་ཡི་དྲག་སྔགས་ནི། ཨིཉྫ་ཞེས་པའི་སྤྱི གཙུག་ཏུ།། དཀར་མོ་དུང་གི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། ཁྱུང་གི་མགོ་ལ་ཉི་ཟླའི་སྤྱན་ཅན་ཕུར་པས་གདབ།། པྲ་པ་ཛ་ཞེས་པ་དཔྲལ་བར་གདབ།། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་དཔལ་གྱི་ཡུམ།། རལ་པ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ འཁྱིལ།། ཅེས་སོ།། པྲ་ལི་ཛ་ཞེས་པས་སྙིང་ཁར་གདབ། སྔོན་མོ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། ཁྱུང་གི་མགོ་ལ་ཉི་ཟླའི་སྤྱན་གྱིས་སོ།། སྲིང་གི་ཛ་ཞེས་པས།། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་དུ་ཕུར་བུས་གདབ།། སྔོན་མོ་མི་བསྲུན དཔལ་གྱི་ཡུམ་གྱིས་སོ།། ཞེས་ཕུར་པས་གདབ་བོ།། དེ་ནས་ཕུར་པ་ལ་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོར་བསྒོམས་ལ། པ་ཏྲ་ཡང་སོང་སོང་ཞེས་ཡིད་ལ་བཟླས་པས། དེ་ནས་མཱ་ར་ཡཀྴ་བྱས་པས། ཁྲག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ མོ།། དེ་ནས་རྂ་རྂ་བྱས་པས། ཕུར་པ་སླར་ལ་གདབ་བོ།། པྲ་ཤྂ་ཧྂ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས། ད་ཅི་བནྡྷ་རཀྟས་བཀང་བ་དེའི་ཐུན་ཕྱུང་ལ་འཕང་ངོ།། དེ་ནས་ལིང་ཁ་མནན་པ་བྱ། ཞེས་པ་ནི། ཐོད པ་དུམ་བུ་དྲུག་པ་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་བྱ།རྩིབས་མཆན་བཅུ་གཉིས་སྙིང་པོ་མིང་གིས་དགང། ཛ་ཞེས་པ་ཡི་སྙིང་པོས་མནན།། བ་སུ་ཏ་ཡི་ཐག་པས་བཅིང།། དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལིང་ག་གཞུག། དུར་ཁྲོད་ ཆེན་པོ་ཡི་དབུས་སུ་མནན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཙིཏྟ་སྙིང་ལུང་ཆེན་པོ་ལས་རྦོད་གཏོང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང། གདབ་པའི་དམིགས་བསྟན་པ་དང། མནན་པའི་ལས་བསྟན་པའི་ལེའུ
Chinese
念诵“མ་བྷྱོ།”之后，以此事业，激励善逝之意，成办有情众生之义，生起持明者之意，圆满供养母众之欲。再次念诵སྂ་ཧ་ར་ན་ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而合一。我以身语意三之习气过患之障碍而清净。之后放光，光芒照射于仇敌，令身语意三如微尘般毁灭。如抛掷火把般，往复照射。于大心髓之中，开示命之次第的精要，以及开示思惟差别的第五品。 如何进行འདུ་རུ་的诅咒抛掷？ 此诅咒抛掷之相为： 四种燃烧夺取命脉， 四种夺命解脱身命， 四种钉橛钉于处所根基。 何时进行འདུ་རུ་的降伏？ 当出现ཤཝ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、暴风雪、冰雹， 以及刮风和黑尘暴时，即可成就。 如何念诵钉橛的猛咒？ 四种钉橛的猛咒是： 以名为ཨིཉྫ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟拟音，汉语字面意思）的总集于头顶， 白色海螺为发髻， 以金翅鸟之头为顶，日月为眼，以橛钉之。 以名为པྲ་པ་ཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的钉于前额。 大怖畏母具光辉， 头发绀黑色向上竖立。 如是。 以名为པྲ་ལི་ཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的钉于心口。 青色铁制发髻， 以金翅鸟之头为顶，日月为眼。 以名为སྲིང་གི་ཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的， 以橛钉于脐轮中央。 青色不驯服，具光辉之母。 如是以橛钉之。 之后观想橛为有情之母，心中念诵པ་ཏྲ་ཡང་སོང་སོང་。 之后行持མཱ་ར་ཡཀྴ་，观想化为血。 之后念诵རྂ་རྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），再次钉橛。 念诵པྲ་ཤྂ་ཧྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一百零八遍，然后取出先前充满བནྡྷ་རཀྟ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的容器之精华并抛掷。 之后进行压制林伽之法。 所谓压制林伽，即在六块头盖骨上制作十二辐轮，以十二辐条的精要之名填充。 以名为ཛ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的精要压制， 以名为བ་སུ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的绳索捆绑， 将林伽置于其中心， 压制于大尸陀林中央。 如是说。 于大心髓之中，开示诅咒抛掷之相，以及开示钉橛之所缘，以及开示压制之业的章节。
English
After reciting "Ma Bhya," by proceeding with this action, the lineage of the commitment of the Sugatas is inspired, the purpose of sentient beings is accomplished, the minds of the Vidyadharas are generated, and the desires of the Mamos are fulfilled in their place. Again, it is gathered by reciting Saṃ Ha Ra Na Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). I purify the obscurations of the faults of the habits of body, speech, and mind. Then, as light radiates, when the light strikes the enemy, the body, speech, and mind are destroyed like particles. It should be done like whirling a firebrand around the head, radiating back and forth. From the Great Citta Heart Essence, the fifth chapter, which reveals the essence of guiding in the context of life and reveals the distinctions of thought. How is the 'Duru' curse throwing done? The characteristic of this curse throwing is: Four burning ones steal the life force, Four life-stealing ones liberate the body and life, Four nails nail the foundation of the place. When is the 'Duru' subjugation done? It is accomplished when Shawa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), blizzard, hail, and wind and black dust storms occur. How is the fierce mantra of nailing recited? The fierce mantra of the four nails is: At the crown of the head, the entirety of what is called Injā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), With a white conch shell topknot, With the head of a Garuda and eyes of the sun and moon, nail with a phurba. Nail at the forehead with what is called Prapa Ja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Great terrifying glorious mother, With dark black hair swirling upwards. Thus it is. Nail at the heart with what is called Prali Ja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). With a blue iron topknot, With the head of a Garuda and eyes of the sun and moon. With what is called Sring Gi Ja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Nail with a phurba in the center of the navel. Blue, untamed, glorious mother. Thus, nail with the phurba. Then, contemplate the phurba as the queen of existence, and mentally recite Patra Yang Song Song. Then, perform Mara Yaksha, and think of it as turning into blood. Then, by doing Raṃ Raṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), nail the phurba again. Recite Pra Shaṃ Haṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) one hundred and eight times, and then extract and throw away the essence of what was just filled with Bandha Rakta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, the method of pressing the lingam is done. That is to say, make a twelve-spoked wheel on six pieces of skull. Fill the twelve spoke-margins with the names of the essence. Press with the essence of what is called Ja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Bind with a rope of what is called Basu Ta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Place the lingam in its center, Press down in the center of the great charnel ground. Thus it is said. From the Great Citta Heart Essence, the chapter that reveals the characteristics of curse throwing, and reveals the object of nailing, and reveals the action of pressing.
Tibetan
་དྲུག་པའོ།།།། དེ ནས་ཐུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི།དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་ཕྱེད་གྲུ་གསུམ་ཆག་གང་བར་བརྩིག་གོ། དེའི་སྟེང་དུ་གྲུ་གསུམ་དེ་བས་མཐོང་བར་བརྩིག་གོ། དེའི་ནང་དུ་ཐུན་ཁུང་བཞིར་རྡོ་སོལ་དང་རོ་ བསྲེགས་པའི་ཐལ་བས་བཀང་ལ་ནག་པོར་བྱའོ།། དེའི་སྟེང་དུ་ཁ་ཁྱེར་ལ་ཐོད་འཕྲེང་གིས་བསྐོར་རོ།། དེའི་ཕྱི་རིམ་ལ་མེ་རི་བཏང། གསུམ་གྱི་ཁ་ཁྱེར་ལ།། དེའི་དབུས་སུ་ཕུར་བ་ཅིག་ལ་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོར་མངའ གསོལ་དགོད།ཕུར་པ་གསུམ་ལ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ལ་སོགས་པ། ཕུར་པ་གསུམ་ལ་མངའ་གསོལ་ལ་ཐུན་ཁུང་གྲུ་གསུམ་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ།། གངས་ཀྱི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱས་པའི་ལིང་ག་བཞི་ཡང་ཐུན་ཁུང་ བཞིར་བཞག་གོ།ཕུར་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུས་ཆེན་གྱི་གཟུངས་ཐག་གིས་གཙོ་ཕུར་དང་སྦྲེལ། མོན་ལ་སོགས་པའི་རབས་ཆད་པའི་ཐོད་པ་བཞི་ཐུན་ཁུང་བཞིར་གཞུག། དབུས་སུ་བསག་པའི་དམ་རྫས་བསྟན་པ་ནི། བྱ་ ལུག་སྨུག་མོའི་སྙིང་དང།ཁྱི་སྨུག་པོ་ཤེལ་མིག་དང། ལུག་ཁམ་རྒྱ་སྨུག་མོའི་སྙིང་དང། ཁྲག་སྣ་ཚོགས་བསྲེས་པས་བན་དྷ་དགང་ངོ།། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་གོ། ཐུན་སྣོད་གསུམ་དུ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ རྫས་བསྟན་པ་ནི།། མངལ་ཁྲག། གྲི་མོའི་ཁྲག་རིམས་ཁྲག། བསྣོལ་འཁྲིག་མོའི་ཁྲག། ཡུག་ས་མོའི་ཁྲག། ར་ཁྱི་ཕག་གི་ཁྲག། སྤྱང་ཁྱིའི་ཁྲག། དུག་སྣ་དགུ། དེ་རྣམས་ཐུན་ལ་དགོས་སོ།། སྙིང་སྣ་དེ་མེད་དུ་མི་རུང ངོ།ཁྲག་སྣ་དེ་རྣམས་མེད་དུ་མེད་རུང་ངོ།། བྱ་ལུག་སྨུག་མོ་ལ་འབེན་བྱའོ།། མི་སྙིང་ཁྲག་ལ་བོད་དོ།། དེ་ནས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་གཙོ་གཟུངས་དང་བཅས་པ། འཁོར་སྲིད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟེར་འདེབས་ མ་ཡན་ཆད་བསྐྱེད་ལ།དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོས་གཉེས་པར་བྱའོ།། གྲངས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་ཞག་དགུ་དྲང།། མཚན་མ་རྟགས་རྣམས་བྱུང་བ་དང།། ཐུན་གྱི་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཙིཏྟ་སྙིང་ལུང་ཆེན་ པོ་ལས།ཐུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང། དེ་རུ་དགོད་པའི་དམ་རྫས་བསྟན་པ་དང། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཐུན་བྲབ་བའི་རྫས་བསྟན་པ་ནི། སྲིད་ པའི་རྒྱལ་མོའི་ཐུན་ལ་ཡུངས་ཀར་ལ་བསྔགས་ལ་ཁྲག་ལ་བསྟིམ།ཛ་ཏི་མའི་ཡུངས་ནག་ལ་བཟླས་ལ་ཁྲག་ལ་བསྟིམ། ནག་མོ་རེ་མ་ཏི་སྐྱེ་ཚེ་ལ་བཟླས་ཤིང་ཁྲག་ལ་བསྟིམ། ནག་མོ་མགྱོགས་བྱེད་མ་ གུ་གུལ་ལ་བཟླས་ལ་ཁྲག་ལ་བསྟིམ།ཐུན་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་ཁོལ་ལྂ། རླངས་པ་བྱུང་ན་གྲུབ་རྟགས་
Chinese
第六（品）。 接着是关于食子坛城的开示：首先，要建造一个半臂长的三角形坛城，不要有任何缺损。在其上，要建造一个比之前那个更显眼的三角形。在其中，要有四个食子孔，用煤炭和焚烧尸体的灰烬填满，使其呈现黑色。在其上，要用头盖骨念珠环绕边缘。在其外层，要点燃火焰山。在三个的边缘上。 在其中心，要在一根橛子上为有生之王母举行加冕仪式。在三根橛子上，要有埃嘎扎热（藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，字面意思：独髻母）等。为三根橛子举行加冕仪式，并迎请至三角形的食子孔中安住。也要将用冰块等制成的四个林伽放置在四个食子孔中。用巨大的咒索将所有的橛子与主橛相连。将门巴等种族断绝血脉的四个头盖骨放置在四个食子孔中。 接着是关于中心积聚的誓言物的开示：乌鸦和母绵羊的心脏，以及黑狗的玻璃眼珠，还有红棕色母绵羊的心脏，与各种血液混合，装满班杂（藏文：བན་དྷ་，梵文天城体：बन्ध，梵文罗马拟音：bandha，字面意思：禁缚）。放置在坛城之上。 接着是关于三个食子容器中不可或缺之物的开示：子宫血，屠刀之血，瘟疫之血，交媾之血，寡妇之血，山羊、狗、猪之血，狼狗之血，九种毒药。这些都是食子所需要的。各种心脏是不可或缺的。各种血液并非不可或缺。 要以乌鸦和母绵羊为目标。要用人心脏和血来祭祀。 然后，生起包括主尊和咒语在内的至尊黑汝嘎，以及眷属有生之王等，直到安橛母为止。要用巨大的坛城来压制。 念诵数字的命心咒九遍。当出现各种征兆时，要将其应用于食子的事业中。 如是说。《集密意续大释》中，关于食子坛城的开示，以及其中放置的誓言物开示，还有念诵数字的修持方法开示之第七品。 接着是关于抛掷食子的物质的开示：对于有生之王母的食子，要赞颂芥子，并将其浸泡在血液中。对于扎智玛，要念诵黑芥子，并将其浸泡在血液中。对于黑女热玛德，要念诵胎生之物，并将其浸泡在血液中。对于黑女速行母，要念诵古古鲁香，并将其浸泡在血液中。修持食子的时间是科拉扬。如果出现蒸汽，就是成就的征兆。
English
The sixth (chapter). Then, the explanation of the Torma Mandala: First, construct a triangular mandala that is half an arm's length, without any defects. On top of that, construct a triangle that is more visible than the previous one. Inside it, there should be four Torma holes, filled with coal and ashes from burning corpses, making it black. On top of that, encircle the edge with a garland of skulls. On the outer layer, set up a fire mountain. On the edges of the three. In the center of it, a coronation ceremony should be held for the Queen of Existence on a stake. On three stakes, there should be Ekajati (Tibetan: ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་, Sanskrit Devanagari: एकजटी, Sanskrit Romanization: Ekajaṭī, literal meaning: One-locked Mother) and so on. Hold a coronation ceremony for the three stakes, and invite them to reside in the triangular Torma holes. Also, place four lingams made of ice blocks, etc., in the four Torma holes. Connect all the stakes to the main stake with a large mantra rope. Place four skulls of people from the Mon and other tribes whose lineages have been cut off in the four Torma holes. Next is the explanation of the samaya substances accumulated in the center: The heart of a crow and a ewe, and the glass eyeballs of a black dog, and the heart of a reddish-brown ewe, mixed with various bloods, fill the bandha (Tibetan: བན་དྷ་, Sanskrit Devanagari: बन्ध, Sanskrit Romanization: bandha, literal meaning: bond). Place it on top of the mandala. Next is the explanation of the indispensable substances in the three Torma containers: Uterine blood, blood from a butcher's knife, blood from a plague, blood from intercourse, blood from a widow, blood from goats, dogs, and pigs, blood from wolves and dogs, nine kinds of poisons. These are necessary for the Torma. The various hearts are indispensable. The various bloods are not indispensable. The crow and the ewe should be the target. The human heart and blood should be offered. Then, generate the Supreme Heruka, along with the main mantra, and the retinue, such as the King of Existence, up to the Peg-fixing Mother. Suppress it with a great mandala. Recite the life-essence mantra of the numbers nine times. When various signs appear, apply them to the activities of the Torma. Thus it is said. In the Great Commentary on the Cittahṛdaya Tantra, the seventh chapter is about the explanation of the Torma Mandala, the explanation of the samaya substances placed therein, and the explanation of the method of practicing the recitation of numbers. Next is the explanation of the substances for throwing the Torma: For the Torma of the Queen of Existence, praise the mustard seeds and soak them in blood. For Jati Ma, recite black mustard seeds and soak them in blood. For the Black Woman Remati, recite the newborn and soak it in blood. For the Black Woman Swift-Acting Mother, recite Guggulu incense and soak it in blood. The time for practicing the Torma is Kolyang. If steam appears, it is a sign of accomplishment.