Tibetan
་ཏི་མི་ཏྲ་སྙིང་ ཁ་རག་མ་བྷྱོ།རུ་རུ་རོ་རུ་ཙ་པ་ལ་སྙིང་ཁ་རག་མ་བྷྱོ། ཏདྱཐཱ་རུ་རུ་རོ་རུ་བི་ཏི་ཏ་པ་ཏོ་རྨི་བ་ཏོ་སི་བྷྱོ། ཞེས་རང་གི་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་དམ་ཚིག་ཁས་ལེན་པར་གྱུར་ཏོ།། དཔལ་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ བསྲུང་ཞིང་བསྐྱང་བར་བགྱིའོ།། དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱང་བར་བགྱིའོ།། བདག་ཅག་གི་བཟང་བའི་སྐལ་བ་གང་གིས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པ་ལ། དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི གདན་གྱི་འོག་ནས་བཏོན་ནས་མནའ་བསྒགས་པ།བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་ལ། ཨོྂ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ། ཞེས་བདུད་རྩི་བླུད་དེ་མནའ་བསྒགས་སོ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བའི་སྐལ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བསྟན་པ་བཤིག་པར་བྱེད་པ།དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕངས་སྨོད་པར་བྱེད་པ། ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དབེན་རིས་དང་ཆོས་འཁོར་བཤིག་ཅིང་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་ལ་འཚེ་བ། དེ་དག་གི་སྙིང་ཟས་སྐལ་བྱེད་ཅིང་བསྔོས་ ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདེ་བ་ལ་བཀོད་དོ།། བཟང་མོ་སྟོབས་ཀྱི་སྲོག་གི་རྒྱུད་ལས། གླེང་བཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སྔོན་གྱི་ལས་མི་དགེ་བ་ལས གྲུབ་པའི་ལོ་ཀ་ཕུང་པར་བྱེད་པའི་མ་མོ་འདི་དག།དཔལ་ཆེན་པོའི་དམ་ལ་གནས་པར་མཛད་པའོ།། འདི་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། འདིའི་ལས་ ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དང་གང་བསྒྲུབ་པ་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ་པ་དང།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་སྤྲུལ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ།། མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང། ལས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དྲི་ བ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ།ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པའི་དོན་དེ་དག་ངས་ལེགས་པར་བྱའོ། ཁམས་གསུམ་དུ་གནས་པ་འདི་དག་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་ཡིན་ཏེ།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ གཞོམ་པའི་ཕྱིར་དང།པ་ལ་པ་ཏྲ་སྒྲུབ་པའི་གནས་བཙལ་བར་བྱའོ།། གནས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། གཅན་གཟན་མང་པོ་རྩེ་བའི་གནས་སམ། རྒྱུན་དུ་སེམས་ཅན་གསོད་པའི་ གནས་དེ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།། དེར་ས་བརྟག་པ་དང། གཟུང་པ་དང། སའི་རོ་ལྔ་དབྱུང་པ་དང། དེར་མ་མོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་དང། སའི་ཆོ་ག་གཞུང་བཞིན་བྱས་ཏེ། བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེས། མ་མོའི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་གཟུང་པར་བྱའོ།། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བགྲངས་ནས་རྟགས་དང་མཚན་མ་
Chinese
谛弥扎心，卡惹玛布佑。茹茹若茹匝巴拉心，卡惹玛布佑。 达地雅他，茹茹若茹，毕地达巴多，惹弥巴多斯布佑。 这样，所有眷属都承诺了誓言。 大吉祥者，我们都要守护和护持大英雄的所有眷属。 也要如法守护和护持神圣的佛法。 我们以何种善妙的福分来行事？ 请您开示。 这样请问之后，吉祥饮血尊从座下取出，立下誓言。对于五种甘露，念诵：嗡，阿弥利达，则达，谛师扎。（藏文：ཨོྂ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ།，梵文天城体：ओṃ अमृत चित्त तिष्ठ，梵文罗马拟音：oṃ amṛta citta tiṣṭha，汉语字面意思：嗡，甘露，心，安住。）这样灌注甘露，立下誓言。 你们的食物份额是破坏佛的教法， 诅咒三宝的尊严， 那些具有邪恶本性，破坏隐居处和法轮，伤害所有众生的人。 将那些人的心作为食物份额献祭，从而使世间安乐。 善女力命续中，四讲之第一讲完毕。 然后，向薄伽梵如此禀告： 过去由不善业所 成就的，这些摧毁世间的母神们，您已令其安住于大吉祥的誓言中。 为了未来瑜伽士们守护教法，应当如何修持？ 请您开示应当修持哪些事业的形态？ 薄伽梵开示道： 谛听，幻化空行母！ 为了未来的利益，修持的次第和事业的次第，你问得好啊，问得好啊！你所问的那些意义，我将好好地讲述。 存在于三界之中的这些， 是所有如来调伏的净土。 为了摧毁一切分别念，应当寻找修持帕拉帕扎的地方。 令人满意的地方是，大尸陀林（坟墓）的中央， 或者众多野兽嬉戏的地方， 或者经常杀害众生的地方，应当在那样的地方修持。 在那里观察土地， 抓住土地， 取出土地的五种味道， 在那里进行母神的火供， 如法进行土地的仪式。 凭借那具有加持力的行为，应当在母神之前进行念诵。 先念诵之后，出现征兆和
English
Timi tra heart, Kara ma bhyo. Ruru roru tsapala heart, Kara ma bhyo. Tadyatha ruru roru bitita pato rmi bato si bhyo. Thus, all the retinue pledged their vows. Great glorious ones, we shall protect and guard all the retinue of the great hero. We shall also protect and guard the sacred Dharma in accordance with the Dharma. With what good fortune shall we act? Please bestow your command. Having asked this, the glorious Blood Drinker took it out from under his seat and swore an oath. To the five kinds of nectar, he recited: Om, amrita, tsitta, tishta. (Tibetan: ཨོྂ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ अमृत चित्त तिष्ठ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ amṛta citta tiṣṭha, literal Chinese meaning: Om, nectar, mind, abide.) Thus, he poured nectar and swore an oath. Your share of food is to destroy the Buddha's teachings, to curse the dignity of the Three Jewels, those who have evil natures, destroy hermitages and Dharma wheels, and harm all beings. Offer the hearts of those people as a food share, thereby establishing happiness in the world. From the Good Mother of Strength's Life Continuum, the first chapter of the four discourses is complete. Then, they said to the Bhagavan: These mothers who destroy the world, accomplished from past non-virtuous deeds, you have caused them to abide in the vow of great glory. How should we practice in order to protect the teachings of future yogis? Please bestow your command on which forms of activity should be practiced. The Bhagavan said: Listen, emanation dakini! The order of practice and the order of activities for the sake of the future, it is good, good that you ask! I will explain well those meanings that you have asked. These that exist in the three realms are the pure lands of taming for all the Tathagatas. In order to destroy all discriminations, one should seek a place to practice Palapatra. A pleasing place is the center of a great charnel ground (cemetery), or a place where many wild animals play, or a place where beings are constantly killed, one should practice in such a place. There, examine the ground, seize the ground, extract the five tastes of the earth, and there, perform the homa of the mother goddess, and perform the ritual of the earth according to the scriptures. By that which has become blessed, one should first take up the recitation before the mother goddess. After reciting beforehand, signs and
Tibetan
མ་བྱུང་པ་དེས། བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། བཟང་མོ་སྟོབས་ཀྱི་སྲོག་གི་རྒྱུད་ལས། གནས་བཙལ ཞིང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་བྱས་ལ། དེར་བའི་རྣམ་ལྔ་དང། ར་ཁྲག་དང། ཁྱི་ཁྲག་དང། ཕག་ཁྲག་དང། ཁྲག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆག་ཆག་རྣམས་གདབ པར་བྱའོ།། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་འཐས་པར་གྱུར་པ་དང། དེར་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ལྔ་བྱས་ལ། རང་རང་གི་སྲོག་སྙིང་པོ་ནས་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པས་མཆོད་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་གནམ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ།། ཐིག་དང་མཁའ འགྲོ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་ལ།རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཐིག་གདབ་སྟེ། ཚངས་ཐིག་དང། ཕྱོགས་ཐིག་དང། འགྲུས་ཐིག་བཏབ་པས་རེའུ་ཆ་བཞི་རུ་འགྱུར་རོ།། དེ་ ལ་ཆ་གསུམ་དུ་གཅད་དེ།དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་དཔལ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ།། གཉིས་པ་ལ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ། གསུམ་པ་ལ་སྒོ་དང་བརྒྱན་བྱའོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཚོན་བཀྱེ་ བར་བྱའོ།། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་གོ། ཕྱི་རོལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ལ་ཨེ་ཡིས་མཚན་པའོ།། སྒོ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ།། དེ་དག་གི་མཐའ་མ་ན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བྱ་སྐད སྙན་པ་སྒྲོག་པ་བྲི་བར་བྱའོ།། བཟང་མོ་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་སྲོག་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་ཆེན་པོ ཡབ་ཡུམ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར།ཤ་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་པའི་གཏོར་མ་དང། སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཕྱིར། ཤ་སྣ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང། ཁྲག་སྣ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སྙིང་ཆེན་པོ་ལྔ་ ཡིས་བྱས་པའི་གཏོར་མ་བཞག་པར་བྱའོ།། ཐུགས་དམ་བསྐང་བའི་རྫས་སུ། བྂ་སྙིང་དང། བྱའི་སྙིང་དང། ཁྱི་ཤེལ་མིག་གི་སྙིང་དང། ལུག་ཁམ་རྒྱའི་སྙིང་རྣམས་བནྡྷ་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་དུམ་བུ་བཞི་པའི་ནང་དུ་བདུད རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བསྲེས་ལ་བཞག་གོ།རྟེན་པའི་རྟེན་ནི་ལུག་སྨུག་མོས་བྱའོ།། བོད་པའི་རྟེན་ནི་བནྡྷའི་སྙིང་ཁྲག་བནྡྷ་གང་ལ་བྱའོ།། ཞིང་ཆེན་གྱི་གཡང་བཞི་དང། གཞན་ཡང་རྐང་གི་གླིང་བུ་དང། ཤ་ཆེན་གྱི་ལང་ ལིང་དང།འབར་འབུར་ནེ་སེ་ག་དང། སྤྱི་བླུགས་ཞཝ། ཚིལ་ཆེན་གྱི་མར་མེ་ཁ་བཞི་དང། ལས་ཀྱི་ཕུར་བུ་བཞི་དང། ཐུན་གྱི་རྫས་སུ་ཡུངས་ཀར་དང། ཡུངས་ནག་དང། སྐྱེ་ཚེ་དང། ནས་ནག་དང། རྡོ་ན
Chinese
未生者，应进入修法的坛城。吉祥女力命之续中，寻处及先修之品第二。 此后，制作方形的修法坛城。在那里，应放置五种牛的粪便、羊血、狗血、猪血和各种血的碎块。然后，使其变得非常稠密，在那里制作五个血滴，从各自的命精中取出，以供养来供养。然后，放置天线。将线和空行母融为一体，放置自性线。然后，放置影像线，放置梵天线、方向线和交叉线，使其变为四个部分。将其分为三部分，中间的部分作为大吉祥的坛城。第二部分作为空行母们的坛城。第三部分作为门和装饰。同样地，涂上颜色。那个坛城的中央是蓝黑色的三角形。外面的四辐轮上标有埃（ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）。门上装饰着坟墓的装饰。在那些的末端，也要写上坟墓中鸟鸣的声音。 吉祥女力之续中，建造坛城之品第三。 如此建造坛城后，坛城的用具应赋予生命，为了供养大吉祥父母，放置各种肉血的食子，为了供养世间女王等，放置一百零八种肉和一百零八种血，特别是用五种大心制作的食子。作为圆满誓言的物品，放置བྂ་སྙིང་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：བྂ་心），鸟的心，狗水晶眼睛的心，羊肝脏的心等，在有藤蔓的班杂（བནྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：班杂）四瓣中，与五种甘露混合放置。所依之物应以紫色的羊毛制作。西藏的所依之物应以班杂的心血充满班杂。放置四种田地的命根，还有腿骨的笛子，大肉的朗朗，燃烧的内塞嘎，公用的勺子，大油的四口灯，事业的金刚橛四根，作为朵玛的材料，放置芥末子，黑芥末子，曲草，黑青稞，石头那
English
For those who have not arisen, one should enter the mandala of accomplishment. From the Tantra of Auspicious Female Power of Life, the second chapter: Searching for a Place and Preliminary Retreat. Thereafter, create a square mandala of accomplishment. There, one should place the five types of cow dung, sheep blood, dog blood, pig blood, and fragments of various bloods. Then, make it very dense, and there create five drops of blood, drawn from the essence of each one's life, and offer them as offerings. Then, place the sky line. Merge the line and the dakini into one, and place the line of self-nature. Then, place the image line, and by placing the Brahma line, the direction line, and the intersecting line, it will become four parts. Divide it into three parts, and the central part will be the mandala of the Great Glorious One. The second part will be the mandala of the dakinis. The third part will be the door and decorations. Similarly, apply the colors. In the center of that mandala is a dark blue triangle. The outer four-spoked wheel is marked with E (ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E). The door is decorated with graveyard ornaments. At the end of those, one should also write the sound of birds singing in the graveyard. From the Tantra of Auspicious Female Power, the third chapter: Constructing the Mandala. Having thus constructed the mandala, the implements of the mandala should be enlivened. In order to make offerings to the Great Glorious Father and Mother, place tormas of various meats and bloods. In order to make offerings to the Queen of Existence and others, place one hundred and eight types of meat and one hundred and eight types of blood, and especially tormas made from the five great hearts. As substances for fulfilling the samaya, place བྂ་སྙིང་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：བྂ་heart）, the heart of a bird, the heart of a dog's crystal eye, the heart of a sheep's liver, etc., mixed with the five amṛtas in a four-petaled bandha (བནྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：bandha) with vines. The support for reliance should be made of purple sheep's wool. The Tibetan support should be a bandha filled with the heart blood of the bandha. Place the four life-forces of the field, as well as a flute made of leg bone, a lang-ling of great flesh, a burning nese-ga, a common ladle, four butter lamps of great fat, four karmic kila, and as materials for the tun, place mustard seeds, black mustard seeds, skye tshe grass, black barley, and stone na.