Tibetan
ས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་ཤར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འཛིན་བྱེད་དང་། སྣང་བ་གཟུང་བར་བྱུང་བ་གཉིས་ཀའང་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་། ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། རང་རྩལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤར་ཡང་ཤར་མཁན་ལ་ངོ་བོ་མེད་པས་ཤར་ས་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་གཅིག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་བསྡུ་ན། ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། ལྟ་བ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་གསུམ་པོ་ལ་བམ་པོ་དྲུག་སྟོང་སུམ་བརྒྱར་གནས་པ་ཉིད་བསྡུ་ན། གནས་པ་གཞི་ཐོགས་ཕེབས་པའི་འཕྱོང་། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང་། ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་གསུམ་དུ་འདུས་ལ། ཆོས་ཉིད་ལ་འཆུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ། ཡུལ་སེམས་ལ་ལྟ་བའི་གནས་ལྔ་བརྒྱ་བཅུ་གཅིག །སྣང་སེམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ལྔ་ཁྲི། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་ཆིག་སྟོང་རྣམས་མཚན་ཐོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་སྟོང་དང་གསུམ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་འགག་ཏུ་དྲིལ་ན་སེམས་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་འདིས་ཆོས་སུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཕར་རྒྱས་མི་འདེབས་པར་ཆོས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པས་རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བར་སྐྱེལ་བ་སྟེ། དཔལ་ནཱ་རོ་ཏ་པས་ཀྱང་། སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་འདི། །ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་དབྱེར་མེད་པས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གང་དགོངས་པ། །གསལ་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་ནི། །ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་བག་མི་སྣང་། ། ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་ངོ་བོ་འདི། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་མཐོང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པ་བྲལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཀློང་གི་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་ཡངས་པར་ཆོས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཙམ་ལས་འཆིང་གྲོལ་དང་། ཤར་བྱ་ཤར་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པས། སེམས་སྡེ་ལྟར་རྩལ་དང་རོལ་པར་སྣང་བར་མི་བཞེད་ཅིང་། ལྟོས་གྲུབ་དང་། ཡོད་མེད་དང་། ཡིན་མིན་དང་། དག་མ་
Chinese
地显现种种，也因无有自性之故，所显现者，乃心之显现，能执持者与所显现之境，二者虽显现为不同之相，然实则无有任何实体，于法性自生之智慧中无有分别。自性任运成就之妙力中，轮回与涅槃虽显现，然显现者无有自性，故显现之处自解脱，此乃此法之殊胜之处。如《普作王续》云：“显有情器世间，诸佛与有情众，皆由心所造，于心性中一。”如是，于心之部类中，有言说之续部二十二万夏洛迦，若归纳之，则为法性不可言说之界，见解无所不包之界，行持无所不可之界，此三者安住于六千三百卷之中，若再归纳之，则为安住之基，顿超之开展，显现自解脱之开展，本体平等无别之开展三者。于法性无有错谬之钉橛五十，于境与心观视之处五百一十一，显现与心同时区分之二万，见解顿超之反复五万，断除有念分别之要诀一千，此等具名相之大续部有一千零三部。若归纳于要点，则心部之宗义，对于显现为法者，不以法性之印记加以扩展，而是将一切显现为法之事物，皆圆满于法性普贤王如来之心性中，故仅显现为妙力或游舞，而远离能知所知之执着。如尊者那若巴云：“种种显现之自性，与法性无别故，所证悟之双运，于光明之心性中，非法性之习气不显现。一切显现之本体，见为智慧之精华，本体自性离言说。”第二，界之部类的本体，乃自生之智慧，法性普贤王如来之广大界中，一切显现为法之事物，仅为自显现庄严之饰品，而非束缚与解脱，亦非能显现与所显现。故不像心部那样，认为显现为妙力与游舞，而是不承认观待而生，有无，是与非，清净与不清净。
English
And the various appearances of the earth are also without essence. Whatever appears is the holding aspect of the mind, and both the appearance that is grasped and the appearance that is perceived appear as different appearances. However, since they are inseparable in the self-born wisdom of the nature of reality, which is not anything at all, even though samsara and nirvana arise from the resonance of self-display, since the one who displays has no essence, the place of display goes into self-liberation. This is the special characteristic of this dharma. As it says in the Kunjed Gyalpo Tantra: "All beings, the world, the environment, the buddhas, and sentient beings, are made by the mind and are one in the state of mind." Thus, in the Mind Section, it is said that there are twenty-two hundred thousand shlokas of expressive tantras. To summarize, the expanse of the inexpressible nature of reality, the expanse of non-view, and the expanse of non-action, these three reside in six thousand three hundred sections. To summarize, the abiding base, the unfolding of direct crossing, the unfolding of self-liberation of appearances, and the unfolding of equality without difference are gathered into three. Fifty nails without error in the nature of reality, five hundred and eleven places to view the object and mind, twenty thousand that separate appearance and mind at once, fifty thousand repetitions of the view of direct crossing, and one thousand key points to cut off conceptual thoughts are the great tantra sections with names, and there are one thousand and three of them. To summarize the key points, the tenets of the Mind Section do not expand what appears as dharma with the seal of the nature of reality, but rather all that appears as dharma is perfected in the essence of the mind of the nature of reality, Samantabhadra, so it is carried away from grasping at appearance and awareness as mere display or play. As the glorious Narotapa said: "The nature of various appearances is inseparable from being the nature of reality, so what is the union that is contemplated? In the clear mind itself, the habits that are not the nature of reality do not appear. All appearances are seen as the essence of wisdom. The essence itself is free from expression." Second, the essence of the Space Section is the self-born wisdom, the all-good expanse of the nature of reality, in which all that appears as dharma is merely an ornament of self-appearance, and there is no bondage or liberation, and no arising or causing to arise. Therefore, unlike the Mind Section, it is not considered to appear as display or play, and it does not acknowledge dependence, existence or non-existence, affirmation or negation, purity or impurity.
Tibetan
དག་གང་དུའང་མི་དཔྱོད་པར་ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་འབྱམས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས། རྩོལ་བྲལ་རིག་པ་མི་རྟོག་པ། །མ་བཅོས་རང་སྣང་བདེ་བའི་ཀློང་། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་ཤར། །རང་བྱུང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ། །རང་སྣང་རོལ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་ཀློང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པ་ཡི། །རང་བྱུང་སྒྱུ་མར་མངོན་སུམ་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ། ཀློང་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ། ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བ། ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ཀློང་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འགྱུར་མེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཆར་མེད་པས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་ཀར་མི་ལྟོས་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། མཛད་པ་ཀློང་ནག །ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག །སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ཀློང་ཁྲ་བོའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་སྣང་བ་རྣམས། ཡིན་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དར་རོལ་པ་ལ། མིན་ཕྱོགས་མེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བ་རོལ་པ་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཡོད་སྨྲ་སེམས་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་ཀློང་ཁྲ་བོ་དང་། མེད་སྨྲ་རང་གནས་དང་མཐུན་པའི་ཀློང་ཁྲ་བོ་དང་། ཡོད་མེད་མན་ངག་དང་མཐུན་པའི་ཀློང་ཁྲ་བོ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ཀློང་ དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་རིག་པའི་ངང་ལས་ཕྱི་སྣང་བ་དང་། ནང་རིག་པར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ། སྣང་བ་དང་རྐྱེན་རང་སར་གྲོལ་བས་བྱར་མེད་རྒྱུ་ནས་དག་སྟེ་གནས་ལུགས་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། བརྗོད་མེད་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀར་པོ། ལྟ་སྒོམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་ཤར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། མི་སྣང་བར་གནས་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལའང་དབྱེ་ན། བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཕྱིའི་རབ་འབྱམས། གྲུབ་མཐའ་རང་གཞུང་སྨྲ་བ་ནང་གི་རབ་འབྱམས། གགས་བསལ་བ་གསང་བའི་རབ་འབྱམས། གནད་བཀྲོལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། རོལ་པ། རྒྱན། ཆོས་ཉིད། བྱ་
Chinese
因此，对于任何事物都不作评判，而将此全然安立于原始解脱广大无边的范畴之中，这就是其宗见的究竟。其中，大成就者那若巴在《证悟真如之方便》中说：“离勤智慧无分别，无作任运安乐界，智慧任运成就界中生，自生虚空如是遍布。自显游戏菩提心，幻化智慧安乐界，自明智慧执持者，自生幻化中现量明。”如是说。对此进行分类，有说黑界无因，有说花界种种，有说白界为心，有说无边界归于因果。第一，黑界的体性是：认为自生本初的智慧本身，是不变的，超越因和缘的自性，没有边际，因此不依赖于所法和法性二者。对此进行分类，有事业黑界、大悲黑界、化身黑界三类。第二，花界的体性是：认为自生智慧本身显现的游舞，是各种各样的自显现，是法性的庄严、妙舞和游舞，而非那一面的火普遍显现，游舞超越了破立。对此进行分类，有与有宗心部相合的花界，有与无宗自住相合的花界，有与有无诀窍相合的花界三种。第三，说白界为心的体性是：从自生觉性的状态中，外显现和内觉性所显现的一切都是心的游舞，显现和缘起在自身解脱，从无为的因中清净，认为在实相中没有可修证的。对此进行分类，有不可言说自生大界的白界，有见修无二的白界两种。第四，无边界归于因果的体性是：认为从自生智慧的状态中显现的一切法，显现的由心来了解，不显现的由实相来了解。对此也进行分类，有远离作为的外无边界，有说宗派自宗的内无边界，有遣除妨碍的秘密无边界，有剖析要点的真如无边界。如果将这些归纳起来，就是游舞、庄严、法性、事
English
Therefore, without judging anything, this very thing is definitively established within the vast and boundless expanse of primordial liberation, and this is the ultimate of its tenets. Furthermore, the great master Naropa, in "The Means of Accomplishing Suchness," said: "Effortless awareness, non-conceptual, Unfabricated, self-appearing bliss realm, Wisdom spontaneously arises in the realm, Self-born, like space, pervades. Self-appearing play, bodhichitta, Illusionary wisdom, bliss realm, Self-knowing wisdom, holder of, Self-born illusion manifestly clear." Thus it is said. Differentiating this, there are those who say the black sphere is without cause, those who say the variegated sphere is diverse, those who say the white sphere is mind, and those who say the boundless sphere reverts to cause and effect. First, the nature of the black sphere is: considering that self-originated, innate wisdom itself is immutable, its nature transcends cause and condition, without any partiality, thus it is considered to be independent of both phenomena and suchness. Differentiating this, there are three