Tibetan
བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ངང་ལ་གནས་པས་གཡོ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་བཞིན་གནས་པས་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་པ་རུ་གནས་པ་དེ། །བྱ་བ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན། །གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་བལྟས་པས་བསྒོམ་པ་ནོར། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་ཐེབ་པ་མེད། །ཅེས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བའང་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ནཱ་རོ་ཏ་པས་ཀྱང་། འཛིན་པའི་ཆ་ལ་གང་གནས་ཀྱང་། །འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རང་འདོད་དོན་གྱིས་མཐར་མི་ཕྱིན། །ཡེ་ཤེས་གསང་བ་བདེ་བའི་ས། །འདོད་པས་མི་འགྲུབ་ཐོབ་པ་མེད། །འདོད་མེད་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་འབྱུང་། །ཤེས་པ་རང་ལུགས་སོ་མ་ཉིད། །ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་དང་། དམ་པའི་དོན་ལ་གང་འཇུག་པ། །ངེས་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཡིས། །བཙལ་མེད་རང་བཞག་བཙལ་བ་དང་། །མི་བསྒོམ་རང་ལུགས་བསྒོམ་པ་དང་། །མི་གནས་ཚུལ་ལ་འདུག་པ་དང་། །གཞག་མེད་མཉམ་གཞག་རང་བྱུང་བདེ། །མི་རྟོག་དོན་ལ་གྱི་ན་པ། །དགེ་མི་དགེ་ཡི་རྣམ་རྟོག་བྲལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ཀླུའི་དབུ་མ་ལས་ཀྱང་། གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །གཉིས་དང་གསུམ་སོགས་ག་ལ་སྲིད། །སྣང་སེམས་ཁས་ལེན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཆོས་ཉིད་བློ་འདས་བསྒོམ་དུ་མེད། །ཅེས་བློ་འདས་ཆེན་པོ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཀྱང་། ཨ་ཏིའི་རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་བཞག་པ་དེ་ལྟར་ཡིན། །གཉིས་མེད་སེམས་ལ་རྟག་ལྟ་དང་། །ཆད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གཤིས་ལུགས་རང་བབ་ཏུ་བཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བཞག་པས་བློ་འདས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསལ་བཞག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་རིག་མངོན་སུམ་དུ་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་ཤིང་། རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དེར་འདུ་ཞིང་གནས་པའི་ཚུལ་ཡང་
Chinese
是分离的。那是自性光明。轮回的自性是什么，那就是涅槃的自性。涅槃的自性是什么，那就是一切法的自性。因此，称心为自性光明。如是说。《普作王续》中说：安住于本性，不动任运成。安住于自性，谁也无法改造。不改造如其本然安住，即是无为之最胜事业。以一观二，修习则错谬。本体为一，二者无法触及。如是说。《现观庄严论》中说：于此无须除，亦无少许立，如实观真实，见真实乃解脱。如是说。导师那若巴也说：于执著之分，无论安住何处，皆成轮回之果。以自欲之义，终究不能成办。智慧秘密安乐处，以欲不能成就，亦无所得。无欲自性中生起，觉性自性本然清净，乃普贤王如来之密意。如是说。于圣义所趣入，以决定之甚深口诀，不寻自住而寻觅，不修自性而修习，不住之方式而安住，无立之俱生平等安乐，不思之义而行持，离善不善之分别念，乃菩提心之体性。如是等等广说。导师龙树的中观中也说：于无成之诸法，二三等又岂能有？显现心识离戏论，法性超心不可修。如是清晰地阐释了超越心识的伟大不可修之义。此外，导师龙树菩提也说：无阿底瑜伽之觉性，如何安立即如何是，于无二心中常恒观，亦非断灭堕落处。如是安住于自性本然之方式，即能成就之理。如是安住，则超越心识的圣妙智慧，于无破立之胜义谛自证现前圆满而得决定。于证悟之境界，如来善说之所有法门，皆汇集于此并安住之理。
English
It is separation. That is naturally luminous. Whatever is the nature of samsara, that is the nature of nirvana. Whatever is the nature of nirvana, that is the nature of all dharmas. Therefore, it is said that the mind is naturally luminous. Thus it is said. In the Kun Byed Gyalpo (All-Creating King Tantra), it says: By abiding in its own state, it is unmoving and spontaneously accomplished. By abiding in its own nature, it cannot be altered by anyone. That which abides as it is, without alteration, is taught as the supreme activity of non-action. Meditating by viewing one as two is a mistake. The essence is one, and cannot be touched by two. Thus it is said. In the Abhisamayalankara (Ornament of Clear Realization), it says: In this, there is nothing to be removed, nor is there anything to be placed. Look directly at reality, and seeing reality is liberation. Thus it is said. The master Naropa also said: Wherever one abides in the aspect of grasping, it becomes the fruit of samsara. One will not reach the end with self-desire. The secret place of wisdom and bliss cannot be accomplished by desire, and there is no attainment. It arises from the nature of non-desire. Awareness is naturally pure in its own state. This is the intention of Samantabhadra. Thus it is said. Whatever enters into the sacred meaning, through the profound and definitive instructions, searching for the unsearched self-abiding, meditating on the unmeditated self-nature, abiding in the non-abiding manner, the spontaneously arising bliss of non-establishment, acting in the non-thinking meaning, being free from the thoughts of good and non-good, is the characteristic of bodhicitta. Thus and so forth, it is extensively taught. In the Madhyamaka (Middle Way) of the master Nagarjuna, it also says: In phenomena that have no establishment, how can there be two, three, and so on? Appearance and mind are free from elaboration. The nature of reality is beyond mind and cannot be meditated upon. Thus, it clearly shows the meaning of the great beyond-mind that cannot be meditated upon. Furthermore, the master Nagarjuna Bodhi also said: There is no awareness in Ati Yoga. As it is placed, so it is. In the non-dual mind, there is constant viewing, and it is not a place of annihilation. Thus, it is taught that it is accomplished by placing it in its own natural state. By placing it in this way, the transcendent wisdom beyond mind, the suchness of non-removal and non-placement, the self-awareness, is perfectly established as manifest. In that state of realization, all the doors of the Dharma well-spoken by the Tathagata gather and abide there.