Tibetan
་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ། དག་པའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་དང་། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཆ་ཤས་སིངྒ་ལ་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་སོགས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དང་། བི་མ་མི་ཏྲ་སོགས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་བླངས་ནས་བསྒྱུར་བས་རྒྱ་གར་དུ་པཎ་གྲུབ་ཡོངས་ལ་མ་གྲགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་བོད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐལ་བར་བྱོན། འགྱུར་ཡང་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་གོ་སླ་ཞིང་བྱིངས་འཇལ་བ་ལ་རླབས་ཆེ། ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་བསྒྱུར་མ་ནུས་པར་རྒྱ་དཔེའི་གོ་རིམ་ལྟར་སྒྲ་བསྒྱུར་བྱས་པས་ཚིག་གྲིམས་ལ་གོ་དཀའ། བྱིངས་འཇལ་བ་ལ་རླབས་ཆུང་བ་ལྟར་སྣང་བས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། བོད་དུ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་བར་སྐབས་དེར་རྣམ་རིག་སྒྲིན་ཞིང་གསེར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་བལ་དུ་འགྲོ་བའི་སྲོལ་ཞིག་དར། མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་ཡིན་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱུར་ལ། འདི་ལྟར་ཕྲག་དོག་གི་ཀུན་སློང་ཅན་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ནི་མཁས་པར་འདོད་པ་དང་། གཞན་གྱི་རྙེད་བཀུར་ལ་ཆགས་པ་དང་། གྲགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། རང་གི་བླ་མ་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་བཤེས་གཉེན་ལ་འགྲན་སེམས་ཕྲག་དོག་གི་དབང་གིས་རྐང་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའང་མང་སྟེ་མར་པའི་ཕྱག་དཔེ་རྣམས་གྲོགས་ཀྱིས་ཆུ་ལ་དོར་བའི་རྣམ་ཐར་གྱིས་ཤེས་པར་ནུས་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་རོང་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གྲ་མ་ཉམས་པའི་དུས་སུ། སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བས་བཀའ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ཤེས་བྱ་དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་འབེབས་ཤིང་། དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་ཆོས་དང་། དུས་ད་ལྟའི་ལོ་ཙཱ་རྫུན་པོ་ཆེ་སྔོན་གྱི་འགྱུར་ལ་བཅོས་མ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས། འགྱུར་ང་བཟང་། ཁུངས་ང་བཙུན་ཟེར་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་། བླ་མའི་གསུང་ལ་རས་ཆོད་བྱས་ནས། མི་རེས་ཆོས་རེ་བཅོས། གཅིག་སྐྱོན་གཅིག་ལ་འགེལ། ཕའི་ཆོས་ལ་བུའི་དཔེ་མི་བཏུབ་པའི་ཆོས་དང་མི་འདྲ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཤིན་ཏུའང་མད། དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཨོ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཁ་ཅིག་རྒྱ་གར་ན་རྙིང་མ་བསྒྱུར་རྒྱུ་མི་འདུག་ཟེར། དེ་ལ་ཆག་ལོ་ཙཱ་བ་བདག་རང་གི་དབང་ཞུས་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་ཡང་། རྒྱ་གར་ན་རྙིང་མའི་རྒྱུད་བསྒྱུར་རྒྱུ་མི་འདུག་ཟེར། དེ་འདྲ་ཁོང་རང་བློ་
Chinese
以及，持明者和空行母们所执持，安住在清净刹土，以及瞻部洲的部分僧伽罗，和西方邬金等地，由莲花生大士和毗玛拉米扎等以神变力取来并翻译，因此在印度，很多不为所有班智达所知的内容，也成为了西藏的福德之缘。翻译方面，因为以前的译师们是化身，所以如实地确定了意义，容易理解，对了解整体非常有帮助。后来的译师们因为不能翻译意义，而是按照梵文的顺序进行音译，所以语句生硬难以理解，看起来对了解整体帮助不大，这就是不同之处。如是说。 在西藏佛教后弘时期，出现了一种风气，就是把所有聪明的头脑和少量黄金都送到印度和尼泊尔。如果完全是为了佛教和众生，那么就随喜赞叹。像这样，大多数怀有嫉妒心的人都自认为是智者，贪恋他人的利养恭敬，追求名声，因为对自己的上师和同等地位的道友怀有竞争嫉妒之心，而搬弄是非的人也很多，这可以从马尔巴的经书被朋友扔进水里的传记中得知。因此，全知荣波说，在佛法没有衰败的时候，化身译师们没有改变地确定了经文，阐述了所知事物的存在方式，并以多种方法装饰了使之圆满的法，而现在这些虚假的译师们对以前的翻译进行各种篡改，说“我的翻译好，我的来源纯正”，从而断绝了佛的教言和上师的言教，每个人都篡改一部分法，把一个错误推给另一个人，说这和儿子不能用父亲的法本一样，这话说得非常精辟。获得成就的邬金巴·仁钦白说，有些藏族译师说在印度没有宁玛派的经典可以翻译了。对此，查译师虽然是我自己依止的喇嘛，但也说在印度没有宁玛派的续部可以翻译了。像这样，他们自己...
English
And, held by Vidyadharas and Dakinis, residing in pure lands, and from places like Simhala, a part of Jambudvipa, and the western country of Oddiyana, the great teacher Padmasambhava and Vimalamitra, etc., took them with miraculous powers and translated them, so that in India, many things unknown to all the Pandits became the fortune of Tibet. Regarding translation, because the previous translators were emanations, they determined the meaning as it was, making it easy to understand and greatly helpful for understanding the whole. Later translators, because they could not translate the meaning, but transliterated according to the order of the Sanskrit text, the sentences were stiff and difficult to understand, and it seemed that they were not very helpful for understanding the whole, which is the difference. As it is said. During the later dissemination of Buddhism in Tibet, a trend emerged where all the sharp minds and any small amount of gold were sent to India and Nepal. If it was entirely for the sake of Buddhism and sentient beings, then it was rejoiced and praised. Like this, most of those with envious motivations considered themselves to be wise, were attached to the gains and respect of others, sought fame, and because they had competitive envy towards their own gurus and Dharma friends of equal status, there were many who stirred up trouble, which can be known from the biography of Marpa's scriptures being thrown into the water by a friend. Therefore, the omniscient Rongpa said that when the Buddha's teachings had not declined, the emanation translators determined the scriptures without change, explained the way things exist, and adorned the Dharma with various methods to perfect it, while these false translators of today make various alterations to the previous translations, saying "My translation is good, my source is pure," thereby cutting off the Buddha's teachings and the guru's instructions, each person tampering with a part of the Dharma, shifting one fault to another, saying that this is not like the son not being able to use the father's Dharma book, this saying is very incisive. Ugyenpa Rinchen Pal, who attained accomplishment, said that some Tibetan translators say that there are no Nyingma scriptures to translate in India. To this, Chag Lotsawa, although he is my own lama whom I rely on, also said that there are no Nyingma tantras to translate in India. Like this, they themselves...
Tibetan
ཆུང་གི་གཏམ་ཡིན། ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཡུག་རེ་ལས་མ་ཕྱིན་པས་རྒྱ་གར་ན་གང་ཡོད་ཆ་ཅི་ཆོད། དེ་ལས་བོད་ན་གང་ཡོད་ཀྱི་ཆ་ཡང་མི་ཆོད། སྤྱིར་ཡང་རྒྱ་གར་ཚད་ཁུངས་ཆེ་བས། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་རྣམས་རུལ་བ་མང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལ་ཚད་གཟུང་མེད་པ་ལ། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རེས་ཁུངས་ཅི་ཆོད། ངས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་པ་ཡང་། མུ་དང་མཐའ་མ་ཆོད། དེ་ཡང་དང་པོའི་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་དུས་ཕྱིས་བལ་པོ་ན་མང་བ་ཡིན། དེ་བས་བལ་པོ་བྷེ་ ཧ་རའི་གཙུག་ལག་ཁང་གཅིག་ན། རྙིང་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རང་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཞུགས་འདུག །ངས་བོད་ཀྱི་རྙིང་མ་རྣམས་ལ་ངས་རྙིང་མའི་རྒྱ་དཔེ་དང་། པཎྜི་ཏ་ཚུར་དགུག །ཁྱེད་རང་རྣམས་མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་དུ་འདོང་། ངས་ལོ་ཙཱ་བ་བྱས་བསྒྱུར་ཟེར་བ་བྱས་ཏེ་མ་གྲུབ། རྙིང་མའི་འགྱུར་ད་རུང་བྱ་རུ་ཡོད་པ་ལ། ཡང་བོད་ཀྱི་ཤེས་པར་འདོད་པ་འགའ་ཞིག་ན་རེ། རྙིང་མའི་དགོངས་པ་འདུས་པ་བོད་ཀྱི་སྔགས་རྒན་ཚོས་བཅོས་པ་ཡིན་མི་དག་ཟེར། དེ་འདྲ་ཡང་འོས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་གཏམ་ཡིན། ཤེས་ན་དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་རང་རེ་ཚོ་ཡང་འཆོས་དང་དེ་ལས་ལེགས་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལའང་མེད། ཅེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོའི་རྣམ་ཐར་ན། ཡང་ཇོ་བོའི་ཐུགས་དགོངས་ལ། མི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པའི་གསང་སྔགས་ལ་ང་ལས་མཁས་པ་མེད་སྙམ་པའི་ཐུགས་རྒྱལ་མངའ་བ་ལ། ཕྱིས་བོད་དུ་བྱོན་ནས་བེ་ཧར་གླིང་གི་དཀོར་མཛོད་གཅིག་སྒོ་ཕྱེ་ནས་རྒྱ་དཔེ་གཟིགས་པས། ཇོ་བོས་དེ་གོང་དུ་མ་གསན་མ་གཟིགས་པ་མང་པོ་བཞུགས་འདུག་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ལ་མི་ཤེས་པ་མེད་སྙམ། ཌཱ་ཀི་མས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན། རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་པ་ལ། འདི་རྣམས་མི་གདའ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ལ་མཐའ་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲ་གསུངས་ཐུགས་རྒྱལ་ཆགས། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མང་པོ་ཕུལ། བོད་དུ་བསྟན་པ་དར་བ་འདྲ་བ་རྒྱ་གར་དུ་ཡང་མ་བྱུང་བ་འདྲ་གསུངས། ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་པ་དེའི་དྲིན་ལས་རྒྱ་གར་ན་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་མང་པོ་བསྒྱུར་ནས་བསམ་ཡས་པེ་ཧར་གྱི་དཀོར་མཛོད་ན་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པ་འདི་དང་། རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས། འགྲོ་ལྡིང་གི་གླིང་ན་སྔོན་བསྟན་པ་རྣལ་མ་མེད་པ་ལས། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དང་པོར་བཙུགས། མར་མེ་མཛད་བཟང་
Chinese
这是小人物说的话。译师们去印度东方一次都不到，怎么能知道印度有什么呢？更别说知道西藏有什么了。总的来说，印度是重要的依据来源。印度的经书大多腐烂了。佛的教诲是无法衡量的，西藏的译师们又怎么能知道依据呢？我去了西方邬金的地方，也没有找到边际。而且最初的印度经书后来在尼泊尔比较多。因此，在尼泊尔贝哈拉的一座寺庙里，宁玛派的续部种类多得难以想象。我对西藏的宁玛派说，我要找宁玛派的印度经书和班智达来。你们去芒域吉隆。我说做翻译，但没有成功。宁玛派的翻译还有可做的。还有一些自以为是的西藏人说，宁玛派的意旨是西藏的老咒师们篡改的，是不纯正的。这样说也是不合理的。如果知道，我们自己也修改这样的法，比这更好的，佛的教诲中也没有。就这样。同样，在觉沃（阿底峡）的传记中，觉沃的心中想，在人间的密法中，认为没有比我更精通的人，心中充满了傲慢。后来到了西藏，打开贝哈尔岛的一个宝库，看到了印度经书。觉沃看到了以前没有听过、没有见过的内容，于是想，对于伟大的密法，没有什么是我不知道的。空行母也从天空显现了无数的宫殿，显现了很多续部。这些我都没有。对于伟大的密法，他说有没有尽头呢，于是傲慢之心消失了。向西藏国王献上了许多赞扬。他说，西藏的佛法兴盛，好像在印度也没有发生过。就这样。因为莲花金刚持第二导师的恩德，翻译了很多印度没有流传的空行母秘密宝藏，存放在桑耶寺贝哈尔的宝库里。就像这样。尊者多罗那他（Tāranātha）说，在卓林的地方，以前没有真正的佛法，是莲花生大师首先建立的。玛尔麦匝桑
English
These are the words of a small person. The translators have not even been to eastern India once, how can they know what is in India? Not to mention knowing what is in Tibet. In general, India is an important source of reference. Most of the Indian scriptures are rotten. The Buddha's teachings are immeasurable, how can the Tibetan translators know the basis? I went to the land of Oddiyana in the west, but I could not find the boundary. Moreover, the original Indian scriptures were more numerous in Nepal later on. Therefore, in one of the monasteries of Behar in Nepal, the types of Nyingma tantras are unimaginable. I said to the Nyingma people of Tibet, I will find the Indian scriptures and panditas of the Nyingma school. You go to Mangyul Kyirong. I said I would do translation, but I did not succeed. There is still translation to be done for the Nyingma school. There are also some self-righteous Tibetans who say that the meaning of the Nyingma school has been tampered with by the old mantra practitioners of Tibet and is not pure. Such a statement is also unreasonable. If we know, we ourselves should also modify such a Dharma, and there is nothing better than that even in the Buddha's teachings. That's it. Similarly, in the biography of Jowo (Atiśa), Jowo thought in his heart that in the secret mantras in the human world, he thought that there was no one more proficient than him, and his heart was full of arrogance. Later, when he arrived in Tibet, he opened a treasury on Behar Island and saw the Indian scriptures. Jowo saw many things that he had not heard or seen before, and then he thought, for the great secret mantra, there is nothing that I do not know. The dakinis also manifested countless palaces from the sky and manifested many tantras. I don't have any of these. For the great secret mantra, he said, is there an end to it, and then the arrogance disappeared. He offered many praises to the King of Tibet. He said that the Dharma in Tibet is flourishing, and it seems that it has not happened in India either. That's it. Because of the kindness of the second teacher Padmavajra, many secret treasures of dakinis that were not known in India were translated and stored in the treasury of Samye Behar. Like this. Jetsun Tāranātha said that in the land of Troling, there was no real Dharma before, and it was Guru Padmasambhava who first established it. Marmetsa Sang.