Tibetan
མ་སྲོག་གི་སྙིང་པོས་བསྐོར།། པདྨ་བཞི་ལ་རཀྟ་ཡི།། དིར་བུ་བཞི་ཡང་བཞག་པར་བྱ། ལྕགས་ཕུར་དར་ནག་ལྕེའུ་ལྡན་པ་དང།། ཙིཏྟ་བཞི་ཡང་དགོད་པར་བྱ།། དཔལ་དང་མ་མོའི་གཏོར་མ དག། བདུད་རྩི་རཀྟ་དག་ཀྱང་དགོད།། རྔ་དང་ཕུར་བ་ཉུངས་ཀར་དང།། ཐུན་རྫས་མ་ལུས་བསགས་པར་བྱ།། རལ་ཀ་ན་བུན་ཅོད་པན་ཅན།། ནུབ་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བུམ་པ་དགོད།། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དེ་བཞི་ལ།། ཨཱ་ཡུ་ཤེ དང་སི་ཏི་གཏགས།། ཡབ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མནན་ལ།། ནག་མོ་འབུམ་དང་བཅས་པ་ཡིས།། སྙིང་པོ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དྲང།། ཅིག་ནི་ཚེ་ཡི་འཛབ་དྲངས་ཏེ།། མ་ཏྲང་བཞི་ཡི་མདོས་ཀྱང་བཤམ།། བསྙེན་པ་རྫོགས པར་གྱུར་པ་དང།། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུགས་པའི་ཕྱིར།། ཁྲུས་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པའི་ཕྱིར།། དམ་ཚིག་དཔོག་ཅིང་པྲ་བརྟགས་དང།། གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་ཞིང་ལྷ་ཡང་བསྟན།། དེ་ནས དབང་བསྐུར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། སློབ་མས་ཡོན་དབུལ་གསོལ་བ་གདབ།། བླ་མ་དབང་ཐོབ་མན་ངག་ཅན།། ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དེས།། དང་པོ་ཁྲག་འཐུང་སྤྱི་ཡི་དབང།། སློབ་མ་དེ་ལ་རྫོགས་པར་བསྐུར།། དེ ནས་ཁྱད་པར་མ་མོའི་དབང།། རང་བྱུང་བུམ་པ་ཁ་རྒྱན་ཅན།། འདི་ནི་མ་མོ་ཆེན་མོ་སྟེ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ།། ལྕེ་ཡི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། མ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བཀོད་དེ།། བཟླས་དང་བསྐུལ ཚིག་བརྗོད་པ་ཡིས།། མ་མོ་བོད་པའི་དབང་བསྐུར་རོ།། སྙིང་ཁར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། མ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བཀོད་དེ།། བཟླས་པའི་ཡི་གེ་འཕྲེང་བས་བསྐོར།། མ་མོ་བསྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་རོ།། དུག གསུམ་རྩད་གཅོད་ཀཱི་ལ་ཡ།། དམར་ནག་འབར་བའི་རལ་པ་ཅན།། སྐུ་སྨད་ལྕགས་ཕུར་ཟུར་གསུམ་པོ།། དགྲ་བགེགས་རྩད་ནས་གཅོད་ཕྱིར་སྦྱིན།། འགྲོ་བའི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་ཕྱིར་ནད་ཀྱི་རྒྱུ།། སྣང་སྲིད་མ་མོའི་ཟས དང་གནས།། རཀྟ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བས།། ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པར་བྱོས།། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད་སྤྲོས་ཤིང།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན།། བ་ལིང་ཏ་ཡི་དབང བསྐུར་རོ།། ཤེས་རབ་ཐོད་པའི་རྔ་བོ་ཆེ།། ཐལ་ཆེན་སོར་འཕྲེང་ཕོ་ལྡོས་བདུད།། མ་མོ་འདུ་བའི་དབང་ལྡན་ཤོག། བསྟན་པ་འཇིག་པའི་རུ་ཏྲ་ལ།། ལས་ཀྱིས་འཐུན་ཕབ་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན།། གསང་བ་ཐུན གྱིས་དབང་བསྐུར་བས།། བསྟན་པ་བསྲུང་ཞིང་དགྲ་བོ་སྒྲོལ།། འཇིགས་པའི་ལན་བུ་ཅོད་པན་འདི།། རལ་པའི་ཟར་བུ་རེ་རེ་ལ།། ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ།། མ་མོ་སྤྲུལ་
Chinese
以母命之精華環繞，四瓣蓮花上，亦置四個血紅色之滴爾布。鐵橛具黑綢舌頭，亦置四個จิตตะ。吉祥與母之食子妙，亦置甘露血。鼓與橛子、芥子，以及所有鎮物皆積聚。具髮髻髮辮髮冠者，置於西方之事業寶瓶。於彼四個命之精華上，繫上ཨཱ་ཡུ་ཤེ （藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）與སི་ཏི།（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）以父之咒語壓頂，以十萬黑母等，精華再三引導。一者引導長壽之念誦，亦陳設四母之食子。當修持圓滿之時，為使弟子進入壇城，沐浴，為進入壇城，測量誓言與占卜，解開面具亦展示本尊。此後，為作灌頂之故，弟子獻供祈請。具灌頂、口訣之上師，以具殊勝能力者，首先圓滿灌頂飲血總體之灌頂於彼弟子。彼後，特別是母之灌頂，具自生寶瓶與口飾者，此乃大母，灌頂於種姓之子。於舌蓮花之壇城中，清晰安立母之光芒聚集，以念誦與激勵之語，作召請母之灌頂。於心間之日輪壇城中，清晰安立母之光芒聚集，以念誦之字母鬘環繞，作修持母之灌頂。斷除三毒之ཀཱི་ལ་ཡ།（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），具紅黑燃燒之髮髻者，下身乃鐵橛三角者，為從根斷除怨敵魔障而賜予。為斷除有情之壽命，乃疾病之因，乃顯有母之食物與住所。以血寶瓶之灌頂，使三界攝於掌控。於稀有之食子上，放射五智之光芒，且具五種欲妙，作巴陵達之灌頂。智慧顱骨之大鼓，大灰指鬘男魔，願具母眾聚集之灌頂。於毀壞教法之魯札拉，以業力降伏，展示疾病之因。以秘密鎮物作灌頂，守護教法且誅殺怨敵。此乃怖畏之繩索髮冠，於每條髮辮之髮梢上，放射且聚集事業之化身，母眾化身
English
Surrounded by the essence of the mother's life, on the four lotus petals, also place four blood-red Dirbu. An iron stake with a black silk tongue, and also place four cittas. Auspicious and wonderful is the torma of the mother, also place nectar and blood. Accumulate the drum and stake, mustard seeds, and all the substances for subduing. One with a hair knot, braids, and crown, place the activity vase of the west. On those four essences of life, attach Āyuṣe (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思) and Siti (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思). With the father's mantra pressing down, with a hundred thousand black mothers, guide the essence again and again. One guides the recitation of longevity, and also arranges the torma of the four mothers. When the practice is completed, in order for the disciple to enter the mandala, bathe, in order to enter the mandala, measure the vows and divination, untie the face covering and also show the deity. After that, for the sake of bestowing empowerment, the disciple offers gifts and makes requests. The lama with empowerment and oral instructions, with one who has special abilities, first completely bestows the empowerment of the general blood-drinking deity upon that disciple. After that, especially the empowerment of the mother, one with a self-arisen vase and mouth ornaments, this is the great mother, bestowing empowerment upon the son of the lineage. In the mandala of the lotus of the tongue, clearly establish the gathering of the mother's light, with recitations and encouraging words, perform the empowerment of summoning the mother. In the solar mandala in the heart, clearly establish the gathering of the mother's light, surrounded by a garland of recited letters, perform the empowerment of practicing the mother. Cut off the three poisons, Kīlaya (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思), one with red-black burning hair knots, the lower body is a triangular iron stake, give it in order to cut off enemies and obstacles from the root. In order to cut off the life of sentient beings, it is the cause of disease, it is the food and dwelling of phenomenal mothers. With the empowerment of the blood vase, try to bring the three realms under control. On the wonderful torma, radiate the light of the five wisdoms, and possessing the five desirable qualities, perform the empowerment of Balingta. The great drum of the skull of wisdom, a garland of great ash fingers, a male demon, may you have the power of the gathering of mothers. To Rudra who destroys the teachings, subdue with activity, show the cause of disease. With the secret substance, perform the empowerment, protect the teachings and slay the enemies. This is the fearful rope crown, on each strand of the hair braids, radiate and gather the emanations of activity, the emanations of the mothers.
Tibetan
པ་འདུ་བར་ཤོག། དེ་ལྟར་དབང མཆོག་བསྐུར་ནས་ནི།། མ་མོ་བསྐུར་ལུགས་ཤེས་པར་བྱ།། བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བྲན་ལྟར་བཀོལ།། དབང་བསྐུར་མ་མོ་བསྐུར་ཤེས་པས།། ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ནི ངེས་བཤད་པ།། དབང་མཆོག་ཐོབ་ནས་བསྲུང་བྱ་བ།། སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བྱ་བ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡན་ལག་ནི།། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཤེས་པར་བསྲུང།། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་སོ།། བླ་མ་ཕ་མ་རྟག་ཏུ བཀུར།། མ་དང་སྲིང་མོ་མཛའ་མོ་བརྟེན།། བྲན་ལ་ཁ་ངན་མི་སྨྲ་སྟེ།། དྲེའུ་དང་བོང་བུ་བརྡུང་བ་མིན།། རུ་ཏྲ་དག་ལ་བྱམས་པ་ཡི།། ཀར་ཤ་པ་ནིའི་རྒྱན་རྣམས་གདགས།། སྐྲ་དཀྱིལ་གུ་ཟུ་ཟངས་ནག་གོན།། ཚེར་མ་ཅན་གྱི་འཁར་བ་བཅང།། དྲག་པོའི་ལས་འཇུག་མདུན་ཆས་བྱས།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད།། མི་ནག་མོ་དང་ཉམས་པ་དང།། ཁ་ཕོར་གཅིག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ།། ཉམས་པ་ཕལ་དང་ཁ་གཏམ་སྤངས།། མཆོད་པ་ཁ་གཏམ་མིས་གཅད་ཅིང།། གར་རྒལ་མ་མོ་བོང་མི་བྱ།། དཀོན་མཆོག་སྤྱི་མཆོད་ཡི་དམ་ལྷ།། མ་མོ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་མཆོད།། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དག་ཉམས་མི་བྱ།། རང་དམ་རང་གིས་མི་བཟློག གོ། རྣམ་པར་མ་རྟོགས་ཆོས་ཉིད་ལ།། བསྒོམ་པ་ཐུན་རེ་གནས་པར་བྱ།། རྟག་ཏུ་མ་ཡེངས་བསམ་གཏན་གྱིས།། འཁོར་ལོ་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་བལྟ།། ཡི་དམ་མི་བསྟན་མ་མོ་གསང།། མ་མོ་རང་གི་མ་ཡིན པས།། སྤྲོས་བསྡུ་མ་དང་བུ་ཡི་ཚུལ།། མ་མོ་རང་གི་སྲིང་ཡིན་པས།། གདུང་ཞིང་བོད་དང་མཆོད་ཅིང་བརྟེན།། མ་མོ་རང་གི་གྲོགས་ཡིན་པས།། བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡུམ་དུ་གཟུང།། མ་མོ་རང་གི་བྲན་ཡིན པས།། མངག་པའི་དུས་སུ་བྲན་ལྟར་རྦད།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པས།། མ་མོའི་སྙིང་པོ་སེམས་སུ་བལྟ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནག་མོ་རལ་པ་སྤྱི་བཅིངས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་དང་དམ་ཚིག བསྟན་པ་ལེའུ་རྟོག་པ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་དཔལ་གྱིས། ཡན་ལག་གི་བསྒྲུབ་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ།། བསྟན་པ་འཇིག་པའི་དགྲ་གཟུགས ཏེ།། འབུབ་གནས་བཅུ་ལ་སྙིང་ཀར་གནད།། ཞག་གྲངས་ལྔ་འམ་དགུ་ཡི་བར།། དགྲ་བོ་བསྒྲལ་བའི་ཆོ་ག་བྱ།། དེ་ཡི་གཏོར་མ་བྱང་ཤར་གྱི།། ལས་ཀྱི་བདག་མོ་ཡི་ཞེས་གྲགས།། མཚོ་དང་ཆུ་མིག་དེ་ལ་མི།། གཏོར མ་དགྲ་གཟུགས་བཅུག་ལ་ཡང།། ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་སྦ་ཞེས་བཤད།། ཟླ་གམ་དཀྱིལ་འཁོར་བན་དྷའོ།། གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་མིང་རུས་གཞུག། ལས་ཀྱི་མ་མོ་མོན་མོ་
Chinese
愿能获得。（成就）。如此灌顶胜位后，须知迎请母续之法。修法之时，如奴仆般役使。灌顶，知晓迎请母续，则如身与影般不离。如是说。此后又作决定之说。获得灌顶胜位后，所应守护者，共同之誓言所应守护者，身语意与支分等，二十有五，须知守护。 विशेष（梵文天城体，viśeṣa，梵文罗马拟音，特别的）特别之誓言如下：上师父母，恒常恭敬。母亲、姐妹、爱人，应依止。不应恶语对奴仆，骡子与驴子，不应鞭打。对于鲁扎（梵文， रुद्र，梵文罗马拟音，Rudra，暴怒）等，应怀慈爱心。应佩戴喀尔沙巴尼（梵文，कार्षापण，梵文罗马拟音，kārṣāpaṇa，古印度钱币单位）之饰品。头发中分，戴古祖（藏语，一种头饰），穿黑色铜衣。持带刺之手杖。进入猛厉之事业，备办前置之物。 निरंतर（梵文天城体，nirantara，梵文罗马拟音，不间断的）咒语与手印，不应间断。不应与黑肤女子及破戒者等，共用一器皿。应断绝与一般破戒者之谈话。供养与谈话，应由他人中断。不应作嘎尔嘎（藏语，一种舞蹈）、母续、笨（藏语，一种宗教）等事。应供养三宝、共同之供养、本尊。应恒常供养母续自身。咒语之音声，不应衰退。不应自毁自誓。对于未完全领悟之法性，应于每座修习安住。恒常不散乱，以禅定，观照心之明镜之轮。本尊不应示人，母续应保密。母续非己之母，应作戏论、摄集、母与子之相。母续为己之姐妹，应视为同胞，供养并依止。母续为己之友伴，修法之时，应视为明妃。母续为己之奴仆，役使之时，应如奴仆般驱使。一切皆为菩提心，应视母续之精华为心。如是说。《黑母发髻总集秘密续》中，开示灌顶与誓言之第十三品。此后，薄伽梵金刚饮血尊，宣说了支分之修法，事业之次第。摧毁教法之敌形象，于十处堆积处，刺入心要。于五日或九日之间，行诛杀敌人之仪轨。其朵玛，于东北方，名为事业之明母。于湖泊与泉眼处，将人，朵玛、敌人形象放入，又说埋于道路之十字路口。月形坛城，为班达（梵文，बन्ध，梵文罗马拟音，bandha，束缚）。于形象之心间，书写姓名与氏族。事业之母续，门母（藏语，一种母续）。
English
May it be obtained. After such empowerment of the supreme position, one should know the method of invoking the Mamo. During the time of practice, employ them like servants. Empowerment, knowing how to invoke the Mamo, then it becomes like body and shadow, inseparable. Thus it is said. Then again, a definite explanation. After obtaining the supreme empowerment, what should be protected, what should be protected of the common vows, body, speech, mind, and limbs, twenty-five, one should know to protect. These are the special vows: Always respect the Guru, father, and mother. Rely on mother, sister, and lover. Do not speak harsh words to servants, do not beat mules and donkeys. With love for the Rudras, adorn them with Karshapana ornaments. Wear a black copper Gu-zu (Tibetan, a kind of headdress) in the middle of the hair. Hold a thorny staff. Engage in fierce activities, prepare the necessary equipment. Do not interrupt the mantra and mudra. Do not share a vessel with black women and those who have broken their vows. Abandon conversations with ordinary vow-breakers. Offerings and conversations should be interrupted by others. Do not perform Gar-gal (Tibetan, a kind of dance), Mamo, Bon (Tibetan, a kind of religion) activities. Offerings to the Three Jewels, common offerings, and the Yidam deity. Always make offerings to the Mamo themselves. The sound of mantras should not diminish. Do not break your own vows. For the nature of reality that is not fully understood, one should remain in meditation for each session. Always without distraction, with meditation, look at the wheel of the mind's mirror. The Yidam should not be shown, the Mamo should be kept secret. Since the Mamo is not one's own mother, one should act out the roles of elaboration, collection, mother, and child. Since the Mamo is one's own sister, one should treat them as siblings, make offerings, and rely on them. Since the Mamo is one's own friend, during the time of practice, one should regard them as a consort. Since the Mamo is one's own servant, during the time of command, one should drive them like a servant. Since everything is Bodhicitta, one should regard the essence of the Mamo as the mind. Thus it is said. From the Secret Tantra of the Black Hair Knots General Collection, the thirteenth chapter, which teaches empowerment and vows. Then, the Bhagavan Vajra Blood-Drinker Glorious One, spoke these sequences of the limbs' practice, the order of activities. The enemy image that destroys the teachings, at the ten accumulation places, pierce the heart essence. Between five or nine days, perform the ritual of killing the enemy. Its Torma, in the northeast, is known as the Lady of Action. At the lake and spring, put the person, Torma, and enemy image into it, and it is said to bury it at the crossroads of the road. The crescent-shaped mandala is Bandha (Sanskrit, बन्ध, bandha, bond). In the heart of the image, write the name and clan. The Mamo of action, Monmo (Tibetan, a kind of Mamo).