Tibetan
ར་བསྟོད། །ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། མན་ཏྲ་གྷུ་ཡ། ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་བརྗོད་གཞི་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་གསལ་བ་ཡི། །ཡུམ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །རིགས་བཞིའི་ཌཱ་ཀིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་ཀློང་ཀྱེ་མ་ཧོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་གསང་རྒྱུད་ལས། །དགོངས་པ་དཔག་པར་མི་ནུས་པས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསལ་དུ་གསོལ། །མ་གྲུབ་ཐོག་མའི་ཀ་དག་ནས། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ལས། །འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་དང་གནས་པའི་ཚུལ། །ལམ་དང་འཆར་སྒོ་ཡུལ་གང་གསལ། །ཉམས་ལེན་གོང་འཕེལ་གྲོལ་བའི་རྟགས། །རྐྱེན་གྱིས་བར་ཆད་ཇི་ལྟ་བུ། །ཆོས་དབྱིངས་བཟང་མོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པའི་ལན། །ཀུན་བཟང་ཡུམ་གྱི་གདམས་ངག་ལ། །ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །མ་གྲུབ་ཐོག་མའི་ཀ་དག་ནས། །དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ནི། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྣང་ནུས་པ། །བྱས་པ་མེད་པར་རང་གསལ་བ། །དེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་བཞིན་གནས། །སྟོང་པའི་ངོས་ནས་རྟག་མཐའ་བྲལ། །གསལ་བའི་ངོས་ནས་ཆད་མཐའ་བྲལ། །གསལ་སྟོང་ངང་ནས་འཛིན་ཆ་བྲལ། །ཐོག་མའི་ཀ་དག་གསལ་སྟོང་ཁྱབ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ནི་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞིའོ། །ཞེས་རང་ཤར་བའོ། །ཨ་ཧོཿའདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །གཞི་གཉིས་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཤེས་བྱའི་གཞི་དང་གནས་ལུགས་གཞི། །ཤེས་བྱ་འདོད་གཞུང་བསམ་ལས་འདས། །གནས་ལུགས་གཞི་ ལ་གསུམ་དུ་སྟོན། །ཐོག་མའི་གནས་པ་སྤྱི་གཞི་དང་། །དེ་ལས་མ་རིག་འཁྲུལ་གཞི་དང་། །དེ་ཉིད་རྟོག་པའི་གྲོལ་གཞིའོ། །ཐོག་མ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་སྟོན། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གནས་ལུགས་དང་། །རང་གི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་གཉིས། །ཡེ་ཐོག་གནས་ལུགས་གོང་དང་མཐུན། །སྟོང་དང་གསལ་བ་ཁྱབ་པ་གསུམ། །དབྱེར་མེད་ཉག་གཅིག་རང་བྱུང་ངོ་། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟར་གནས། །སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཡེ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ནི། །མ་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་གསལ་རང་མདངས་ཉིད་དུ་གནས། །ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགག་མེད་སྣང་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས། །ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་བསམ་བརྗོད་བྲལ། །ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་གསལ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཟེར་དུ་ཤར། །ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་དཔྱད་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །སྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་མེད་ཟང་ཐལ་ལོ། །སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ། །མ་འགགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །རང་གསལ་ཕྱོགས་རིས་འཛིན་དང་བྲལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་། །དེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་བརྗོད། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས། །བཏགས་པ་མིང་གིས་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོས་སྟོང་། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བསལ་བྲལ། །སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་གསལ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་བྱས་པ་མེད། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་དང་། ཡེ་ཐོག་གཞིའི་གནས་ལུགས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ། །འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་དང་གནས་པའི་ཚུལ། །ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་གུས་པས་ཉོན། །ཐོག་མ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡེ་ཐོག་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལ། །ཆོས་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་གསལ་ མདངས་ལ། །ལོངས་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས། །འོད་གསལ་འཁྲུལ་པའི་རང་གཟུགས་ལས། །སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས། །སྟོང་གསལ་མདངས་ལྔ་ལྡན་པ་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས། །སྟོང་པ་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཟེར། །གསལ་བ་དེ་ལ་རང་བཞིན་ཟེར། །འོད་སྣང་དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཟེར། །མིང་ཡང་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མར་བཤད། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གནས་པ་ལ། །གྲངས་དང་རིས་སུ་བཅད་པ་ལ། །ཁ་དོག་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེ་བ་ཀུན། །ཐ་སྙད་ཚིག་ཕྱིར་འབྲངས་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་དོན་ལ་སྒྲིབ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་གསལ་རིག་པ་འཁྲུལ། །མ་རིག་སངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །འཁྲུལ་པ་དག་པ་ཀ་དག་ཡིན། །ཀ་དག་ཟང་ཐལ་འགག་མེད་ལ། །ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་མིང་དུ་བཏགས། །གསལ་མདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ཁྱབ་ལ། །ལོངས་སྐུའི་རིག་པར་མིང་དུ་བཏགས། །མ་འགགས་རང་བྱུང་ཤར་བ་ལ། །སྤྲུལ་སྐུའི་རིག་པར་མཚན་དུ་གསོལ། །ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་སྟོང་པ་ཡིན། །ལོངས་སྐུའི་རིག་པ་གསལ་བ་ཡིན། །སྤྲུལ་སྐུའི་རིག་པ་ཁྱབ་གསལ་ལོ། །སྟོང་པའི་རིག་པ་གསལ་བ་ཡིན། །གསལ་བའི་རིག་པ་འོད་སྐུ་ཡིན། །འོད་སྐུའི་རིག་པ་སྣང་སྟོང་ཡིན། །གཞི་ཡི་རིག་པ་ཀ་དག་ཡིན། །ལམ་གྱི་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །ལྷུན་གྲུབ་རིག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་ཡིན། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད། །གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པ་འདི་ཉིད་དོ། །སྲིད་པའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ཡིན། །དང་པོ་མ་རིག་དྲུག་ལས་བྱུང་། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཚོགས་པའོ། །རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ལས
Chinese
敬礼。 萨玛雅， རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། 曼扎古雅。 共同主题之始，开篇第一章。 之后，于法界清净之 圣母普贤佛母前， 导师普贤如来与 四部空行如是祈请： 奇哉！奇哉！空性！奇哉！ 如此甚深秘密续部中， 深意难以测度， 请次第明示。 从无生原始本净中， 普贤智慧所住之处， 无谬、谬误及安住之方式， 道与生起之门、境如何显现？ 修行增上、解脱之征兆， 因缘所生之障碍如何？ 请法界贤妙母开示。 如是请问之答复， 普贤佛母之口诀： 奇哉！聚集之眷属谛听。 从无生原始本净中， 事物自性之安住方式乃： 本体空性，自性光明， 大悲周遍显现。 无作任运自明， 彼性即是自性住。 空性之面远离常边， 光明之面远离断边， 明空之中远离执取。 原始本净明空遍， 无有任何造作。 此乃原始之总基。 如是自显现。 啊 霍！聚集之眷属谛听。 二基具有二种相， 所知之基与实相之基。 所知所欲之法超离思虑， 实相之基 显示为三种。 原始安住之总基， 以及由此而生之无明迷乱之基， 以及彼性觉悟之基。 原始又分为二种显示： 本初最初之实相， 以及自之觉性实相二者。 本初实相与前相同， 空与明、遍三者， 无别唯一，自然生起。 普贤智慧如是安住。 空明大智慧， 本初即以三种方式安住： 本体本净智慧， 远离无明分别一切。 自性任运成就智慧， 安住于空明自光之中。 大悲周遍智慧， 安住于无灭显空之中。 法身智慧本净离思绝言， 报身智慧五光不杂而明， 化身智慧显现为种种光芒。 见之智慧远离分别之境， 修之智慧
English
Homage. Samaya, Gya Gya Gya. Mantra Guhya. From the Common Topic, the first chapter of the introduction. Then, to the Dharmadhatu's clear Supreme Mother, Samantabhadrī, The Teacher, Samantabhadra, and The four classes of Ḍākinīs requested thus: Kye ma! Kye klong! Kye ma ho! From such a secret tantra as this, The meaning cannot be fathomed, Please explain it in order. From the unoriginated, primordial Kadag, From the abiding of the all-pervading Jñāna, The manner of abiding of non-erroneous, erroneous, and, How are the path, arising gates, and realm manifest? The signs of progress in practice and liberation, How are the obstacles caused by circumstances? Please explain, Dharmadhatu Bhadra! In response to that request, The oral instruction of Samantabhadrī: Kye ho! Listen, assembled gathering! From the unoriginated, primordial Kadag, The way things abide in their nature is: The essence is emptiness, the nature is clarity, The compassion is capable of appearing to all. Uncontrived, spontaneously clear, That very nature abides. From the aspect of emptiness, it is free from the extreme of permanence, From the aspect of clarity, it is free from the extreme of annihilation, In the state of clarity and emptiness, it is free from grasping. The primordial Kadag is clear, empty, and pervasive, It is not made by anyone. That is the general basis of the beginning. Thus, it arises spontaneously. Ah Ho! Listen, assembled gathering! Two bases have two aspects: The base of knowable objects and the base of reality. The knowable objects and desired doctrines are beyond thought, The base of reality is shown as three. The primordial abiding is the general basis, And from that, the basis of delusion of ignorance, And that very basis of liberation of thought. The beginning is also shown as two: The original, first reality, And the two realities of one's own awareness. The original reality is the same as before, The three of emptiness, clarity, and pervasiveness, Inseparable, unique, self-arisen. The all-pervading Jñāna abides thus. The great Jñāna of emptiness and clarity, From the beginning, abides in three ways: The essence, Kadag Jñāna, Is free from all ignorance and thought. The nature, spontaneously accomplished Jñāna, Abides in its own light of emptiness and clarity. The compassion, all-pervading Jñāna, Abides in the unceasing appearance and emptiness. The Dharmakāya Jñāna, Kadag, is beyond thought and expression, The Sambhogakāya Jñāna is clear with five undifferentiated lights, The Nirmāṇakāya Jñāna arises as various rays. The Jñāna of view is free from the object of analysis, The Jñāna of meditation
Chinese
无碍通透啊！行持的智慧显现之门不间断，不间断即是大智慧。自明离于偏颇执着，自生智慧从自性生，彼知仅是智慧之名。从那三个智慧之中，假立之名所遮蔽，法界智慧体性空，镜智自性明，平等性智离分别，妙观察智不杂明，成所作智无造作。普贤智慧是实相，开显原始本基实相之品，第二品完。 唉伙！聚集的眷属谛听，智慧如是安住，无谬与谬以及安住之方式，善说谛听。初始即是如此，原始空性虚空之中，名之为法身。其自性明 朗之中，名之为报身。光明清净错乱之自相中，名之为化身。空明五光圆满之中，名之为任运成就。空性彼者名为体性，明者彼者名为自性，光芒彼者名为大悲。名亦说是错乱之基。智慧自性安住时，分割为数量与类别时，颜色差别区分时，皆是随顺名言词语。因为是错乱故遮蔽了实义，智慧自明而觉性错乱，无明消散即是智慧，错乱清净即是本来清净。本来清净通透无碍之中，名之为法身觉性。明朗任运成就普贤之中，名之为报身觉性。无间自生显现者，尊称为化身觉性。法身觉性是空性，报身觉性是明性，化身觉性是周遍明朗。空性之觉性是明性，明性之觉性是光身，光身之觉性是显空。基之觉性是本来清净，道之觉性是任运成就，任运成就觉性是身与智慧，身与智慧觉性是羊续，觉性智慧无二，二取错乱即是此。有之根本是我执，最初从六无明生，原因与条件二者聚合，从原因之条件中
English
Unobstructed and transparent! The gate of manifestation of the wisdom of conduct is uninterrupted. Uninterrupted is the great wisdom itself. Self-luminous, free from partiality and attachment. Self-born wisdom arises from itself. That knowing is merely called wisdom. Among those three wisdoms, obscured by imputed names, the Dharmadhatu wisdom is empty in essence, the mirror-like wisdom is clear in nature, the equality wisdom is free from distinctions, the discriminating wisdom is distinctly clear, the accomplishing wisdom is without effort. The all-pervading wisdom is the nature of reality, the chapter that clearly shows the nature of the primordial ground. Chapter Two is complete. Eho! Listen, assembly of gathered ones. As wisdom abides thus, the way it abides, without error and with error, listen respectfully to the well-spoken words. The beginning itself is like this: In the primordial emptiness of space, it is named Dharmakaya. Its nature is clear In radiance, it is named Sambhogakaya. From the self-image of luminous and clear confusion, it is named Nirmanakaya. In the perfection of emptiness, clarity, and five lights, it is named spontaneously accomplished. That emptiness is called essence. That clarity is called nature. That light is called compassion. Name is also said to be the basis of confusion. When the nature of wisdom abides, when it is divided into numbers and categories, when colors and distinctions are separated, all follow nominal terms. Because it is confusion, it obscures the true meaning. Wisdom itself is clear, but awareness is confused. When ignorance is dispelled, it is wisdom itself. The purification of confusion is primordial purity. In primordial purity, transparency, and unobstructedness, it is named Dharmakaya awareness. In clarity, radiance, spontaneous accomplishment, and all-pervasiveness, it is named Sambhogakaya awareness. To the unceasing, self-arising manifestation, it is honored as Nirmanakaya awareness. Dharmakaya awareness is emptiness. Sambhogakaya awareness is clarity. Nirmanakaya awareness is pervasive clarity. The awareness of emptiness is clarity. The awareness of clarity is the light body. The awareness of the light body is appearance and emptiness. The awareness of the ground is primordial purity. The awareness of the path is spontaneous accomplishment. Spontaneous accomplishment awareness is body and wisdom. Body and wisdom awareness is the lineage of sheep. Awareness and wisdom are not two. Grasping at duality is precisely this. The root of existence is self-grasping. Initially, it arises from six ignorances. Cause and condition are combined. From the condition of the cause