Tibetan
་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད། །བརྗོད་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །ཡི་གེ་མེད་པའི་གསུང་མཆོག་སྟེ། །སྒྲ་ཡིག་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་ནི། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བའང་བཀག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།རང་བཞིན་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལས། །ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆགས་མེད་དེ། །མ་སྐྱེས་མི་གནས་མི་དམིགས་ཤིང་། །མི་རྟོག་བདེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས། ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བར་བཞེད་ནས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་ཏེ། །མངོན་སུམ་མི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཀུན་ཏུ་འོད་དོ་འདུས་མ་བྱས། །རྟག་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀཱ་མ་དག་པའི་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་རྟོགས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་ པོ་སྟེ། །ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་གྱུར་པ་ནི། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་སྟེ། །པདྨ་སྤྱན་ཏེ་འདུས་བྱས་སོ། །མི་རྟག་མངོན་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ། །ག་ཏྲ་བསགས་པའི་སྐུ་མཆོག་སྟེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ན། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སྣང་བ་མི་འགོག་པ་ཡི་ཐབས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རབ་བརྟན་པས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དེས་རྟེན་འདྲེལ་མཆོག །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཏེ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་གནས། །རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་བསོད་ནམས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །མགོན་པོ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། །ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཀྲམ་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་བྱེད། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ལས། །སྨོན་ལམ་ལས་ནི་རྟེན་འདྲེལ་བས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །མི་རྟག་དེ་ཉིད་འདུས་བྱས་པས། །བལྟམས་ནས་མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན། །ལོག་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ།
Chinese
且无生。 不可说，无分别。 无字之妙语。 舍弃声音文字等。 心之流转亦被止。 如来一切之自性虚空大增续中，宣说之品第二竟。 自性安住之体性， 亦无少许差别。 如是之性无染污， 无生不住亦无缘， 无分别且具安乐。 如来一切之自性虚空大增续中， 宣说不变法性之品第三竟。 彼时，薄伽梵一切如来之主大喜者， 欲显扬自身之伟大， 宣说了如是身与智慧之自性。 遍一切之自性， 佛陀亦未见， 不现前住而遍一切。 遍一切光明，非造作。 恒常彼即金刚身。 嘎玛清净之胜王， 是名法性身。 悟彼令明者， 乃自生大智慧。 阿赖耶等之转变， 乃由方便次第生。 莲花眼乃造作。 无常现证菩提之身。 嘎扎积聚之胜身， 以空性之智慧， 一刹那现证圆满菩提。 无二乃法身。 加持所生之， 自性大坛城中， 以世俗义发心后， 不遮止显现之方便。 以咒语与手印极坚固， 金刚界之坛城现。 报身彼乃缘起胜。 字母轮大集会， 具足相好而住。 恒常不变福德身。 与诸智慧皆具足。 怙主大自在， 转金刚轮时， 舒展舌之根， 转法轮。 从明智大士夫， 以愿力为缘起， 于一切世间界， 示现化身。 与诸智慧皆具足。 无常彼乃造作， 示现诞生至涅槃。 对于一切邪分别，
English
And there is no birth. Unspeakable, non-conceptual. The supreme speech without letters. Having abandoned sounds and letters, The flow of mind is also stopped. From the Tantra of the Great Increase of the Nature of All Tathagatas, the chapter on Proclamation, the second. From the essence of the abiding nature, There is not even a slight difference. Suchness is without attachment, Unborn, not abiding, and without object, Non-conceptual and endowed with bliss. From the Tantra of the Great Increase of the Nature of All Tathagatas, the chapter on Showing the Immutable Nature of Dharma, the third. Then, the Bhagavan, the Lord of All Tathagatas, the Great Joyful One, Wishing to reveal his own greatness, Spoke of such a nature of body and wisdom. The nature that pervades all, Even the Buddhas have not seen, Not manifestly abiding, but pervading all. All-pervading light, unconditioned. Constant, that itself is the Vajra Body. The supreme king of pure Kama, Is said to be the Dharmata Body. That which makes it clear to realize it, Is the great self-born wisdom. The transformation of Alaya and so on, Arises from the order of means. The lotus eye is conditioned. The impermanent body of manifest enlightenment. The supreme body accumulated by Gatra, With the wisdom of emptiness, In a single instant, manifest complete enlightenment. Non-duality is the Dharmakaya. From the blessing, In the great mandala of self-nature, After generating the mind for the sake of conventional meaning, The means of not obstructing appearances. With mantras and mudras firmly established, The mandala of the Vajra realm appears. The Sambhogakaya is the supreme auspicious connection. The great assembly of the wheel of letters, Abides possessing marks and signs. The constantly unchanging body of merit. Perfectly endowed with all the wisdoms. When the great Lord of beings, Turns the Vajra wheel, Spreading forth the power of the tongue, He turns the wheel of Dharma. From the great being of intelligence, Through the auspicious connection of aspiration, In all the realms of the world, The Nirmanakaya appears. Perfectly endowed with all the wisdoms. Impermanent, that itself is conditioned, Showing from birth to passing into Nirvana. To all wrong discriminations,
Tibetan
།ཐུགས་རྗེའི་ཞིང་དུ་འདྲེལ་བས་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སྨིན་པར་མཛད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཐབས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །མཚན་ མེད་མ་ཡིན་རིགས་རྒྱུད་མིན། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་མ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །མེད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་སྙིང་པོ་ཡོད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་མི་ལང་། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་། །བསམ་ཡས་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པའི། །རྣམ་པར་འཕྲོ་བའང་སྤྲོས་པ་མེད། །རྣམ་དག་སྐུ་སྟོན་མ་ཡིན་ཏེ། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་སྐུ་ཡང་སྟོན། །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཅེས་བརྗོད་པས། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གསུངས་སོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལས། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཇི་སྙེད་པ། །རྟོག་འདུལ་སྒྲ་སྐད་དེ་སྙེད་འཕྲོ། །ཐེག་གཅིག་ཐེག་གཉིས་ཐེག་དང་གསུམ། །ཐེག་པ་ལྔ་དང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་ངས་བསྟན་ཏེ། །དབུས་མཐའ་རྣམ་པར་བཀག་པའོ། །གསུང་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ། །ཐམས་ཅད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མཐའ་ཡས་པ། །གསང་བའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་མཛད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པས། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་མི་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་འཕྲོས་ཏེ། །དེ་བཞིན་རིགས་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །རིན་ཆེན་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོད་དུ་འབར། །ཨུ་དུམ་བཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེ་འགའ་འོ། །སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་སྣང་བ་ཡི་རིག་པ་སྟེ། །གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པས། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
以慈悲的田地相连， 以身语意的次第， 使众生的相续成熟。 如来一切自性虚空大增续中，果之自体身与智慧开示品第四。 之后，薄伽梵一切如来之主，宣说了为成办之义的身语意坛城之方便。一切法之如是性，非男非女亦非双性人，无相非种姓，非颜色非形状，是身语意之因，非无有亦非有，果生故有心要，从遍及一切之界性中，坛城种种不可说尽，法与受用圆满报身，以及无数化身种种之，显现亦无所缘，非显现清净身，于三有众生一切，亦示现如何调伏之身，未从空性界中动摇。如是说已，身之坛城一切亦隐没不见，之后又宣说了语之坛城这些。从不可说之自体中，随调伏之缘有多少，随所调伏之音声有多少显现。一乘二乘与三乘，五乘以及不可思议，一切乘我皆已开示，已遮止中边。一语之真实坛城，不可思议周遍显现，一切语之殊胜坛城，八万四千无边际，融入秘密界中。如是说已，语之坛城彼等一切，融入法界中而不显现。之后宣说了此大意之坛城。从如是性之手印中，大手印种种显现，如来部与金刚部，宝生部等之，大手印光芒炽盛，如乌昙婆罗之花，百道中偶有一现。幻化之坛城一切亦，是自显现之觉性，非在于他处。如是说已，意之坛城一切皆不可见。如来
English
Connected by the field of compassion, With the order of body, speech, and mind, You ripen the continuums of beings. From the Tantra of the Great Increase of Space, the Nature of All Tathagatas, the Fourth Chapter, which reveals the Body and Wisdom as the Essence of the Fruit. Then, the Bhagavan, the Lord of all Tathagatas, spoke of these mandalas of body, speech, and mind as the means for accomplishing the purpose. The Suchness of all dharmas, is neither male nor female, nor hermaphrodite, without characteristics, not a lineage, not a color, not a shape, it is the cause of body, speech, and mind, it is not non-existent, nor is it existent, because the fruit arises, it has essence, from the very nature of the all-pervading realm, various mandalas are countless, the Dharma and enjoyment, the complete Sambhogakaya, and the countless Nirmanakayas of various kinds, their manifestations are also without elaboration, it does not show a pure body, to all beings in the three realms, it also shows the body of how to tame them, it does not move from the realm of emptiness. Having said this, all the mandalas of the body also disappeared, and then again he spoke of these mandalas of speech. From the nature of the inexpressible, as many as there are means of taming, as many sounds of taming appear. The One Vehicle, the Two Vehicles, and the Three Vehicles, the Five Vehicles and the Inconceivable, I have taught all the Vehicles, having completely blocked the middle and the extremes. The true mandala of one speech, appears inconceivably and completely, all the supreme mandalas of speech, eighty-four thousand boundless, dissolve into the secret realm. Having said this, all those mandalas of speech, dissolved into the Dharmadhatu and became invisible. Then he spoke of this great mandala of mind. From the mudra of Suchness, the Mahamudra appears in various ways, the Tathagata family and the Vajra family, the Ratna family and so on, the Mahamudra blazes with light, like the flower of the Udumbara, rarely appearing in a hundred paths. All the mandalas of illusion are also, the awareness of self-appearance, it is not in another place. Having said this, all the mandalas of mind became invisible. Tathagata