Tibetan
་བཞིན་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བྱིན་བརླབས་ལས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད། །ངོ་བོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བྱུང་ནས། །ངོ་བོ་དེ་ལས་མེད་པར་སྟོན། །སྒྲ་ཚིག་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ནི། །ཆོས་རྣམས་དོན་གྱི་སྒྲར་བསྡུས་ནས། །མ་རིག་མི་ཤེས་སེམས་ཅན་ལ། །དེ་དོན་སྒྲ་ཚིག་སྡེབས་ནས་སྟོན། །བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་རུ་མེད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་ལ་གང་ཞིག་འཆོས་ཤིང་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་རྟོགས་པ་མེད། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་ནོར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ལ་གང་དུ་འཆོས་ཤིང་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་རང་སེམས་བཅོས་མེད་དེ་མ་རིག །སྣང་སྲིད་ཆོས་དང་སྣང་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཕྱུང་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་སོ་སོར་མཐོང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དབྱིངས་ནས་འཚོལ་བྱེད་པ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བསྟན་པ་ལོངས་སྤྱོད་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་གཅིག །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་སྤྱོད་དུ་མེད། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལ་ནི། །གཅིག་ལ་ལྔ་ལྔ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་སྤྱོད། །རྩ་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ནི་སྐུ་ལྔའི་ཚུལ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད། ། སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་དེ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཐ་དད་ལ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྗེས་བཟློག །དེ་འཛིན་འཁོར་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་འཁོར། །སྒོར་ཞུགས་ཡིད་ཆེས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས། །རིག་འཛིན་ས་དང་དང་པོ་བཅུ་པར་འཁོར། །མ་འཐོབ་ཉེ་རེག་སྒོམ་པའི་ས་ལ་གནས། །སེམས་བསྐྱེད་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་འཁོར་རྣམས་ནི། །རྒྱུ་དགེ་འབྲས་བུ་དུག་འཇོམས་ས་ལ་གནས། །དེ་ནི་སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་འཁོར་དུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་དང་འཁོར་བསྟན
Chinese
如是宣说之导师，从无生之加持中，所有显现之诸法，皆如实性中宣说。本体宣说之导师，所有显现之诸法，皆化为空性之身，宣说本体离彼无。语词宣说之导师，诸法摄集于意义之语，于无明不识之有情，彼义语词组合而宣说。教法三种即如下：法身之教法于如实性中宣说，如实性中无有分别，所有显现之诸法，以是心之本体故为如实性。于彼若有改造与修习者，彼不证悟法身之教法。无显现之法性菩提心，未错谬如实性中未证悟，于彼何处改造与修习者，彼未识自心无改造。显有法与显有菩提心，心将如实性取出为如实性，如实性中未证悟而各别见。如实性若从法界中寻觅者，三世诸佛寻觅亦不得。报身之教法于受用中，五种受用乃法性受用一，于诸佛有情之受用中，无有胜于报身之受用。色等五种受用者，一有五五二十五种受用，二十五之受用乃五身之相，说是法性义之本体性。\\ \ 化身之教法以大悲作利乐，于三界有情意乐各异者，以身语意三者，所有意乐皆以身语意悲转变。彼执持眷属宣说三种，极瑜伽勤奋成就超胜之眷属，入门信解安住佛地，持明地与初地十地之眷属，未得近取修习之地而安住，发心信乐行持之眷属等，安住于因善果熟灭毒之地，此乃宣说三导师之眷属。金刚萨埵虚空藏大梵天增广续中，宣说导师与教法及眷属。
English
The teacher who teaches thusness, from the blessings of no arising, all phenomena that appear, teaches in suchness. The teacher who teaches essence, all phenomena that appear, arises as the body of emptiness, and teaches that essence is not apart from it. The teacher who teaches words and sounds, gathers all phenomena into the sound of meaning, and to sentient beings who are ignorant and unknowing, teaches that meaning by combining words and sounds. The three teachings are as follows: the teaching of the Dharmakaya is taught in suchness, and there is no differentiation in suchness. All phenomena that appear are suchness because they are the essence of mind. Whoever modifies and meditates on that, does not realize the teaching of the Dharmakaya. The Dharma-nature Bodhicitta, which is without appearance, is not realized as the un mistaken suchness. Whoever modifies and meditates on that, does not recognize their own unmodified mind. Phenomena and existence, Dharma, and phenomena and existence, Bodhicitta, the mind extracts suchness as suchness, and without realizing suchness, they see them separately. If suchness is sought from the Dharmadhatu, even if the Buddhas of the three times seek it, they will not find it. The teaching of the Sambhogakaya is in enjoyment, the five enjoyments are one Dharma-nature enjoyment. In the enjoyment of all Buddhas and sentient beings, there is no enjoyment greater than the Sambhogakaya. The five enjoyments, such as form, have five each, making twenty-five enjoyments. The enjoyment of twenty-five is the aspect of the five bodies, and it is said to be the essence of the meaning of Dharma-nature. The teaching of the Nirmanakaya accomplishes the benefit of others through compassion. For sentient beings in the three realms with different thoughts, all thoughts are transformed by the compassion of body, speech, and mind. The retinue that holds that is taught in three ways: the retinue of exceedingly yogic, diligent, accomplished, and transcendent ones, those who have entered the gate, have faith, and abide on the Buddha-ground, the retinue of Vidyadharas and those on the first to tenth Bhumis, those who have not attained, abide on the ground of near attainment and meditation, the retinues of those who generate Bodhicitta, have aspiration, and practice, abide on the ground of cause, virtue, fruition, and destroying poison. This is taught as the retinue of the three teachers. From the tantra of Vajrasattva, Akasagarbha, Mahabrahma, and the Expanding One, the teacher, the teaching, and the retinue are taught.