Tibetan
སལ། །བྱ་རྩོལ་ཉིད་ལས་འདས་པར་གསལ། །རིག་པ་མ་བཀག་དྲང་པོར་གསལ། །མི་རྟོག་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གསལ། །རིག་པ་འཛིན་བག་མེད་པར་གསལ། །མི་རྟོག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གསལ། །རིག་པ་བསམ་དཔྱོད་མེད་པར་གསལ། །ཤེས་པ་ཅིར་ཡང་མ་གཡོས་གསལ། །རིག་པ་བློ་གཏད་མེད་པར་གསལ། །བསམ་པ་གང་དུའང་མ་ཞུགས་ལ། །རིག་པ་ངོས་གཟུང་མེད་པར་གསལ། །རིག་པ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་གསལ། །རིག་པ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་གསལ། །རིག་པ་ཡོངས་ལ་འདྲེལ་བར་ གསལ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གཞི་མར་གསལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ། །མཉམ་པར་གཞག་ན་ཇི་ལྟར་གཞག །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི་འཁོར། །ཀུན་བཟང་མ་ངེས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མ་རྟག་གསལ་བའི་ངང་ལ་གཞག །སྒོ་ལྔ་མ་བཀག་རང་སར་གཞག །མ་བཙལ་རང་ལུགས་ཆེན་པོར་གཞག །མི་གཡོ་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གཞག །མི་རྟོག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཞག །གང་དུའང་ངོས་མི་གཟུང་བར་གཞག །སྣང་བ་མི་དགག་གང་དགར་བཞག །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངང་ལ་གཞག །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གཞག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གློད་དེ་གཞག །དེ་བཞིན་མ་བཅོས་རང་སར་གཞག །མ་ཆགས་ཞེན་དང་བྲལ་བར་གཞག །བསམ་པ་གང་དུའང་མ་ཞུགས་གཞག །ཤེས་པ་བསམ་དཔྱོད་མེད་པར་གཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་རྟོག་མཉམ་གཞག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་བསྡུ་བར་མཛད་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེསས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དོ། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །རྒྱུད་འདི་འཛིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཀ་དག་གོ། །འདི་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོའོ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གླིང་ན་རྡོ་དང་ས་མི་སྣང་བ་ལྟར་འཁོར་བ་ཀ་དག་སྟེ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་
Chinese
舍！超越一切作为而明澈，觉性不加阻碍而正直明澈，于无分别平等之状态中明澈，觉性无执无散漫而明澈，无分别远离戏论而明澈，觉性无思无虑而明澈，了知于任何事物皆不动摇而明澈，觉性无所依赖而明澈，念头不涉入任何事物，觉性无所执取而明澈，觉性无有间断而明澈，觉性不落于任何一方而明澈，觉性与一切相连而明澈，于一切万有之基中明澈。如是说。出自《金刚萨埵虚空大梵续》，觉性自明之品第十四。 金刚萨埵复又请问：世尊大乐普贤王，如何安住于等持？普贤王答言：谛听我之聚集眷属，普贤无定如同虚空，安住于无常明澈之状态，五根门不加阻碍安住于自处，不寻觅安住于自性大之中，不动摇安住于平等之状态，无分别远离戏论而安住，于任何事物皆不执取而安住，显现不遮止安住于任何处，无念安住于明澈之状态，无二安住于平等之状态，身语意三放松而安住，如是无作安住于自处，无有贪执远离系缚而安住，念头不涉入任何事物而安住，了知无思无虑而安住。如是说。出自《金刚萨埵虚空大梵续》，无分别等持之品第十五。 其后，普贤王聚集金刚萨埵等眷属，宣说续之义。十方三世一切如来，以及三界一切有情之根本，即是普贤王如来之心，自生之智慧。心之自生智慧即是梵续。此续即是普贤王如来本身。乃是自之菩提心。乃是一切佛之身语意。执持此续即是佛。一切皆成佛之故，轮回本净。执持此者即是普贤王如来。一切皆是自生智慧之故。如珍宝黄金洲中不见石头与土一般，轮回本净即是自生智慧本身。出自《梵续》，续
English
Sa! Clear beyond all actions, clear with unobstructed and direct awareness, clear in a state of non-conceptual equality, clear with awareness unattached and unscattered, clear with non-conceptuality free from elaboration, clear with awareness without thought or deliberation, clear with knowledge unwavering in anything, clear with awareness without reliance, with thought not entering into anything, clear with awareness without grasping, clear with awareness unbroken, clear with awareness not falling to any side, clear with awareness connected to everything, clear as the basis of all things. Thus it is said. From the Vajrasattva Great Sky Brahma Sutra, Chapter Fourteen: Self-Illuminating Awareness. Vajrasattva then asked again: Blessed One, Great Bliss, Samantabhadra, how does one abide in equipoise? Samantabhadra replied: Listen, assembly gathered to me, Samantabhadra is unfixed, like the sky, abide in the state of impermanent clarity, do not obstruct the five senses, abide in their own place, do not seek, abide in the great self-nature, unwavering, abide in the state of equality, non-conceptual, abide free from elaboration, do not grasp onto anything, abide as you please without rejecting appearances, abide in the state of clear non-thought, abide in the state of non-dual equality, relax body, speech, and mind, and abide, thus unmade, abide in your own place, unattached, abide free from clinging, with thought not entering into anything, abide, with knowledge without thought or deliberation, abide. Thus it is said. From the Vajrasattva Great Sky Brahma Sutra, Chapter Fifteen: Non-Conceptual Equipoise. Thereafter, Samantabhadra gathered the assembly of Vajrasattva and others, and explained the meaning of the tantra. The root of all Tathagatas of the ten directions and three times, and all sentient beings of the three realms, is the self-arisen wisdom of the mind of Samantabhadra. The self-arisen wisdom of the mind is the Brahma Sutra itself. This tantra is Samantabhadra himself. It is one's own bodhicitta. It is the body, speech, and mind of all Buddhas. To hold this tantra is to be a Buddha. Because all become Buddhas, samsara is primordially pure. To hold this is to be Samantabhadra. Because all is self-arisen wisdom. Like gold on the precious Golden Isle where stones and earth are not seen, samsara is primordially pure, it is self-arisen wisdom itself. From the Brahma Sutra, The Tantra.
Tibetan
ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། །།
Chinese
付嘱品第十六。金刚萨埵虚空大婆罗门增广续圆满。
English
The sixteenth chapter, the chapter of entrustment, is complete. The Vajrasattva, Great Space, Brahmin Increasing Tantra is complete.