Tibetan
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། ཁེ་མ་ཧཱ་དེ་ཧ་པུཥྚིཾ་ག་ར་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ། དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་། སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བའི་གཞལ་ཡས་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་འབྱེད་པ་མེད་ པའི་འཁོར་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་ལས་ཕྱུང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དང་བའི་མདངས་ཕྱུང་ནས་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཨེ་མ་ཧོ། །དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཨེ་མའོ། །དང་བའི་མདངས་ཕྱུང་ཨེ་མའོ། །ང་ལས་ཕྱུང་བ་ཨེ་མའོ། །ཁྱེད་འདུད་དགའ་བ་ཨེ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད། །འཁོར་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད། །བསྟན་པ་ཀུན་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད། །དུས་དང་གནས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་མེད་ན། །སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་མཛད། །འཁོར་དུ་འཁོར་བའི་འཁོར་ནི་ཅི་ལ་འཁོར། །འཁོར་ལ་སྟོན་པས་ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་མཛད། །དུས་དང་གནས་ནི་གཅིག་པ་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ངས་དོན་མ་ལུས་པ་སྒྲར་བཤད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱོས་ཤིག །སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཉིད་ནི། །སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་འཁོར་དུས་གནས། །ང་ལས་བྱུང་བས་ཡེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ང་ཡིས་རང་བཞིན་ཐིག་ལེར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཐིག་ལེ་ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན། །སྙིང་པོ་མ་སྤྲོས་ཡེ་ནས་ཐིག་ལེ་
Chinese
金刚萨埵虚空大梵天增长续 印度语：班杂萨埵萨玛雅。克玛哈德哈布施丁嘎拉怛特拉。 藏语：金刚萨埵虚空大梵天增长续。 顶礼薄伽梵，吉祥普贤王如来。 如此讲述之时，在色究竟天，法性的虚空，法界的空间，心性的处所，远离一切智慧障碍的宫殿中，具有自性、本体和慈悲的化身眷属如下：自性轮名为法身，本体轮名为报身，大悲轮名为化身，以及金刚萨埵等无分别的眷属们一同安住。 之后，薄伽梵普贤王如来将一切收摄为一体，安住于一个大明点之中。 之后，从金刚萨埵的自性，即安住于一个大明点之中，生出对薄伽梵普贤王如来的欢喜心，并从中取出清净的光芒而安住。 之后，薄伽梵普贤王如来对金刚萨埵说：金刚萨埵，唉玛火！生起欢喜心，唉玛哦！取出清净的光芒，唉玛哦！从我而出，唉玛哦！您顶礼欢喜，唉玛哦！ 如此说后，金刚萨埵请问：导师之导师，普贤王如来！ 导师本身也无明点戏论， 一切眷属也无明点戏论， 一切教法也无明点戏论， 时间与处所也无明点戏论， 一切万法皆无明点戏论， 导师之导师您将示现何法？ 眷属所围绕的眷属又围绕何处？ 导师又将向眷属示现何法？ 时间与处所如何成为一体？ 如此说道。 之后，普贤王如来说：我将以语言讲述所有意义，用心领会。 心性普贤王如来我本身， 即是导师、教法、眷属、时间与处所。 从我而生，本即明点， 我将自性示现为明点。 明点本无戏论之义， 心髓无戏论，本即明点。
English
The Tantra of Vajrasattva, Great Space, Brahmin Increase In Sanskrit: Vajrasattva Samaya. Khe Maha Deha Pushtim Gara Tantra. In Tibetan: The Tantra of Vajrasattva, Great Space, Brahmin Increase. Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra. At the time of this teaching, in the Akanishta heaven, the space of dharmata, the expanse of dharmadhatu, the place of mind itself, in the palace free from the obscurations of wisdom, the retinue manifested by its own nature, its own essence, and its own compassion is as follows: the wheel of nature called the Dharmakaya, the wheel of essence called the Sambhogakaya, the wheel of great compassion called the Nirmanakaya, and Vajrasattva and other inseparable retinues dwell together. Then, the Bhagavan Samantabhadra gathered everything together and remained in a single great bindu. Then, from the nature of Vajrasattva himself, residing in a single great bindu, the joyful mind towards the Bhagavan Samantabhadra arose, and from it, pure radiance was drawn out and remained. Then, the Bhagavan Samantabhadra spoke to Vajrasattva: Vajrasattva, Emaho! Joyful mind arises, Emao! Pure radiance is drawn out, Emao! Emanating from me, Emao! You prostrate with joy, Emao! Having said this, Vajrasattva asked: Teacher of teachers, Samantabhadra! The teacher himself has no elaboration of bindu. All the retinues have no elaboration of bindu. All the teachings have no elaboration of bindu. Time and place have no elaboration of bindu. Since all things have no elaboration of bindu, what will the teacher of teachers reveal? Where does the retinue that surrounds the retinue surround? What will the teacher reveal to the retinue? How are time and place one? Thus he spoke. Then, Samantabhadra said this: I will explain all the meanings in words, keep them in mind. Mind itself, Samantabhadra, is myself, the teacher, the teaching, the retinue, time, and place. Since it arises from me, it is originally a bindu. I have shown nature as a bindu. The meaning of bindu is originally without elaboration. The essence is without elaboration, originally a bindu.
Tibetan
ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ། །ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི་འཁོར། །ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །གནས་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ན་གནས། །གསལ་ནི་རིག་པའི་མཁའ་ལ་གསལ། །ཁྱབ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །བྱུང་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བྱུང་། །ཡིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏོ། །བསྟན་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་བསྟན། །འདུས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། །བསྟན་དུ་མཚན་མའི་དངོས་པོ་མེད། །མཐོང་དུ་མེད་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཤེས་སུ་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྙིང་པོ་འདི། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་སྟེ། །སྤྲོས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་པར་སྤྲོས། །བརྟགས་པས་མ་མཐོང་ཅིར་ཡང་མཐོང་། །གང་ལྟར་བསྒོམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད། །ཐ་དད་སྤྲོས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་གཅིག །ཀུན་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཅི་མ་ཡང་། །མཐོང་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཞི། །དམིགས་སུ་མེད་པར་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །དེ་འདོད་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྟགས། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པར་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མེད་པ་ལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་དོ། །དམིགས་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན། །དོན་ཆེན་འདི་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱེད། །འདི་ཡིས་དོན་ཆེན་མ་རྟོགས་ན། །དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་ཅི་བསྟན་ཀྱང་། །སྙིང་པོའི་དོན་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་པོ་རྩ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ། །སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་དང་། །དེ་བཞིན་འཁོར་ཚོགས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ ང་ཡི་འདུས་པའི་འཁོར། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །བསྟན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་འཛིན་འཁོར་ཡང་གསུམ་དུ་བསྟན། །སྟོན་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་དང་། །དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་སྟོན་པའོ། །རང
Chinese
是。如是说。出自《金刚萨埵虚空大梵天续》，开端品第一。 之后，金刚萨埵又请问：世尊大乐普贤王，请您宣说您的根本。 如是请问后，普贤王开示说：谛听我所聚集的眷属，我之自性之显示，处所于法性界中住，显现于觉性虚空中显，周遍于器情一切周遍，生起于显有中生起，是为菩提心，显示为九乘，汇集为大圆满汇集，显示为无相之事物，远离不可见之境，知为言词不可说，此不由因所生之精要，有则唯一无有他，散布则散布种种周遍，以分别不见却见一切，无论如何修亦无有变，纵然散布各异亦一明点，远离一切唯一又是何？乃是能见种种一切之基，于无所缘中指示而显示。若欲如是定解，则应观彼如虚空。意义乃法性无生，征相乃心性无灭。于如虚空之法性，以如虚空之譬喻指示。于无所缘之法性，于无所缘中指示而显示。于言词不可说者，说不可说之言词。显示无所缘之义之体性，以此大义而证悟。若以此未证悟大义，无论显示何种意义之言词，亦不会与精要之义相遇。如是说。出自《金刚萨埵虚空大梵天续》，显示精要根本品第二。 之后，金刚萨埵又请问：世尊大乐普贤王，请您宣说导师与教法，以及眷属众。 如是请问后，普贤王开示说：谛听我所聚集之眷属。导师亦有三种，教法亦有三种，执持彼者之眷属亦显示为三种。三种导师如下：显示法之自性者，显示法之体性者，显示意义之言词者。自
English
It is said thus. This is from the Tantra of the Great Sky Brahman of Vajrasattva, the first chapter, the introductory chapter. Then, Vajrasattva asked again: "Bhagavan, Great Bliss, Samantabhadra, please explain your root." After he asked this, Samantabhadra said: "Listen, assembly gathered around me. The teaching of my nature is: the place is in the realm of dharmata, the clarity is clear in the sky of awareness, the pervasiveness pervades all containers and contents, the arising arises in all appearances and existences, it is the mind of enlightenment, it is taught in nine vehicles, it is gathered into the Great Perfection, there is no object of characteristics to be taught, it is separated from the invisible realm, it is known that words cannot express it, this essence that does not arise from causes, if it exists, it is only one, it spreads in various ways, it is not seen by analysis, but everything is seen. No matter how you meditate, there is no change, even if different things spread, it is one bindu. What is it that is completely separated and unique? It is the basis of all kinds of seeing. It is shown and taught without any object. If you want to understand it definitely, then think of it as like the sky. The meaning is that dharmata is unborn, the sign is that mind itself is unceasing. In the dharmata like the sky, it is shown with the example of the sky. In the dharmata without object, it is shown and taught without object. To what cannot be expressed in words, words that cannot be expressed are spoken. The essence of the meaning of no object is shown. This great meaning is realized. If this great meaning is not realized, no matter what words of meaning are shown, it will not meet the meaning of the essence." It is said thus. This is from the Tantra of the Great Sky Brahman of Vajrasattva, the second chapter, the chapter on showing the essence root. Then, Vajrasattva asked again: "Bhagavan, Great Bliss, Samantabhadra, please explain the teacher, the teaching, and the retinue." After he asked this, Samantabhadra said: "Listen, assembly gathered around me. There are three kinds of teachers, three kinds of teachings, and the retinue that holds them is also shown as three. The three teachers are as follows: the one who shows the nature of the Dharma, the one who shows the essence of the Dharma, and the one who shows the words of the meaning. Self