Tibetan
་བཞི་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེ་ནས་ཟླ་གམ་དཀར་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ།། དམར་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ།། ཚོན་ཚོགས་སུ་ནི་སྣང་བ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ།། བྷནྡྷ་བརྒྱད་དམ་ལྔའམ་གསུམ་བཀོད་དེ།། རྒྱལ་མོ་བཞིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱོགས་བཞིར་དགོད་དོ།། སྤྱང་ཀའི་ཁྲག་ཐིགས་གཅིག་དང། མཚལ་ཆེན་གྱི་ཐིགས་གཅིག་གིས་ནི། ཆགས་ཤིང་འཇིག་ཅིང་འཐོར་བར་འབྱུང་ངོ། ཁྲག་སྣ་གཞན་དང་བསྲེས་ལ་བྷནྡྷའི་ནང་དུ་བླུག་གོ། རིན་ཆེན་གསེར་ཕྱེ་མེ་ལོང་བཞི་དང། བུད་མེད་མཚན་དང་ལྡན་པའི་ནུ་ཞོ་དང། སྐྱེས་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ སྦྱར་བས་འཕགས་པ་དང་མ་མོའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་ངོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གསལ་བར་བསྒོམ་མོ།། ཡེ་ཤེས་ཁྲག་སྣ་མང་པོའི་རྟེན་བཅའ་ཞིང་གཡང་གཞི་དང་མ་བྲལ་བ་ཡང་དགྲམ་མོ།། དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་གཞིའི ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།།།། ཧཱུྂ་དམིགས་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། དམིགས་མེད་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་གསལ།། སྙིང་རྗེ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན མཁའ།། དམིགས་སུ་མེད་པའི་མཁའ་དབྱིངས་ལས།། ཡི་གེ་ཧཱུྂ་གཅིག་གསལ་བར་བསྒོམ།། ཨེ་ཏྂ་མྂ་ལྂ་བྂ་བྷྲཱུྂ་བྷནྡྷ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་ཧཱུྂ། ཕྱི་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ། ནང་བྷནྡྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང། གནམ་ལྕགས་ཀྱི གཟེར་ཆེན་བཏབ་པ།ཕྱི་ནང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། དབུས་གྲུ་གསུམ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བ། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་གྲུ་ཆད་དང་ལྡན་པ། ཕྱི་དང་ནང་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་ཡང་ནང་དུ་གྱུར་པ། ཐོད་ པ་སྐམ་རློན་གྱི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ།སྦྲུལ་ནག་གི་ཆུན་འཕྱང་གིས་བརྒྱན་པ། ཉི་ཟླའི་གདན་བཏིང་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ལྟ་[[]ལྷ་[]]ཆེན་དང། ཁྱུ་མཆོག་གདན་དུ་བཏིང་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨོྂ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀུ་ཧཱུྂ། ཞེས་བརྗོད་པ ས།དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པར་བསྒོམ། ཨོྂ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤཝ་རཱི་ཧཱུྂ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཡུམ་ཡང་བསྐྱེད། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་རོལ་ཏེ། ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཕཊ། པཱ་ཤ་ཧཱུྂ། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་སྥོ་ཊ་བྂ། བཛྲ་གྷཎྜེ་ཧོཿ་སེམས་ལས་ བསྐྱེད་པའི་མ་མོ་བཅུ་གསུམ་དང།ཡེ་ཤེས་མ་མོ་བཅུ་བཞི་དག། དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས།། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་མ་མོ་བཞི།། དང་པོ་བསྐྱེད་ཀྱང་ཐུགས་ལས་བསྐྱེད།། ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔ་ རུའོ།། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།།།། ད་ནི་ཡུམ་ཆེན་མོ་སྤྱན་དྲང་ངོ།། མ་གཅིག་ཀུན་བཟང་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་བདག་མོ།།
Chinese
祈请四位安住。然后，白色半月是法身的自性。红色是报身圆满的自性。各种颜色显现的是化身的自性。安置八个或五个或三个颅器，四位明妃的身语意安置在四个方向。一滴豺狼的血，一滴大朱砂，会产生生、灭、散。与其他种类的血混合后倒入颅器中。将四面珍贵的金粉镜子，具有女性特征的乳汁，以及男性的菩提心混合，以此满足圣众和空行母的誓言。清晰地观想智慧本尊。安置许多智慧血的供品，并且也摆设不离吉祥地的供品。坛城安置之品，第二品。吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！无缘法界的自性，在无缘之母的法界中显现。从慈悲虚空的本体中，生起觉性的智慧大乐虚空。从无所缘的虚空法界中，观想一个吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字清晰显现。ཨེ་ཏྂ་མྂ་ལྂ་བྂ་བྷྲཱུྂ་བྷནྡྷ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་ཧཱུྂ། 外面由珍宝构成，内部是颅器的宫殿。用金刚铁的大钉钉牢。内外显现而无自性。中央被三个红色三角形半月围绕。四辐轮具有缺角。内外不分，一切都融入内部。用干湿头盖骨的念珠装饰，用黑色蛇的垂饰装饰，铺设日月坐垫。其上安置大[[]本尊[]]，铺设狮子宝座。其上念诵：嗡 (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 舍 (藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥) 嘿汝嘎 吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。观想为九头十八臂。念诵：嗡 (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 卓达 舍瓦热 吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。由此生起明妃。然后，本尊和明妃交合。ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཕཊ། པཱ་ཤ་ཧཱུྂ། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་སྥོ་ཊ་བྂ། བཛྲ་གྷཎྜེ་ཧོཿ་从心中生起的十三位空行母，十四位智慧空行母，六十八位圆满坛城。真实意之空行母四位，最初生起也是从意中生起，四个方向和中央共五位。大权坛城品，第三品。现在迎请大佛母。玛吉 昆桑 法界之法主母。
English
Please invite the four to reside. Then, the white crescent moon is the nature of the Dharmakaya. Red is the nature of the Sambhogakaya's perfection. The appearance in various colors is the nature of the Nirmanakaya. Arrange eight, five, or three bhandas, and place the body, speech, and mind of the four queens in the four directions. One drop of jackal's blood and one drop of great cinnabar will cause arising, destruction, and scattering. Mix with other types of blood and pour into the bhanda. By mixing four precious gold powder mirrors, breast milk with female characteristics, and the bodhicitta of a male, the vows of the noble ones and the mothers are fulfilled. Clearly contemplate the wisdom deity. Arrange many supports of wisdom blood, and also display offerings that are inseparable from the auspicious ground. The chapter on establishing the mandala, the second chapter. Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ)! The nature of the aimless realm, manifests in the realm of the aimless mother. From the essence of compassion's sky, arises the wisdom of awareness, the great bliss sky. From the aimless space of the dharmadhatu, contemplate one letter Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) clearly appearing. E taṃ maṃ laṃ vaṃ bhruṃ bhandha jñāna cakra hūṃ. The outside is made of jewels, the inside is the palace of the bhanda. Secured with great vajra iron nails. Outer and inner appearances are without inherent existence. The center is surrounded by three red triangular crescent moons. The four-spoked wheel has truncated corners. Without outer and inner, everything is also transformed into the inner. Adorned with garlands of dry and wet skulls, adorned with hanging clusters of black snakes, a sun and moon cushion is laid out. On top of that, place the great [[deity]], and lay out a lion throne. On top of that, recite: Oṃ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) Śrī (Tibetan, Devanagari: श्री, Romanized Sanskrit: śrī, Literal Chinese meaning: Auspicious) Heruka Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Contemplate as having nine heads and eighteen arms. Recite: Oṃ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) Krodhīśvarī Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). By this, the consort is also generated. Then, the father and mother engage in union. Aṅkuśa jaḥ praveśa phaṭ. Pāśa hūṃ. Mahāsukha sphoṭa vaṃ. Vajra ghaṇṭe hoḥ. Thirteen mothers generated from the mind, fourteen wisdom mothers, sixty-eight complete mandalas. The four mothers of true intention, although generated first, are also generated from the intention, five in the four directions and the center. The chapter on the great empowerment mandala, the third chapter. Now invite the Great Mother. Machig Kunzang, the Dharma Mistress of the Dharmadhatu.
Tibetan
སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་ཀྱི་གཤེགས་སུ་གསོལ།། དུར་ཁྲོད འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། དགྱེས་ཤིང་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ།། ཡ་མཚན་འཕྲུལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།། དང་པོ་སེམས་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཁ་བློན་ཆེན་མོ་སྤྱན་དྲང་ངོ།། སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་སྤྱན་སྔ་རུ། ཁ་བློན་ཆེན་མོར་ཞལ་བཞེས་ཀྱི།། ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་གཤེགས་སུ་གསོལ།། མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། དེ་ནས་སྒོ་བློན་ཆེན་མོ་སྤྱན་དྲང་ངོ།། སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་སྤྱང་སྔ་རུ།། སྒོ་བློན་ཆེན་མོར་ཞལ འཆེས་ཀྱི།། ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་གཤེགས་སུ་གསོལ།། དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཆེན་མོ་སྤྱན་དྲང་ངོ།། སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་སྤྱན་སྔ་རུ།། ཕྲིན་བློན་ཆེན་མོར་ཞལ་བཞེས་པའི།། ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་གཤེགས་སུ གསོལ།། ད་ནི་དུར་ཁྲོད་བདག་མོ་སྤྱན་དྲང་སྟེ།། དུར་ཁྲོད་བདག་མོ་ཤྲི་ཛ་མུན་ཏི།། དཔལ་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མོ་སྟེ།། མཐིང་ནག་རླུང་ཞོན་ཛ་མུནྟྲཱི།། སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་སྤྱན་སྔ་རུ།། སྲས་མཆོག་དམ་པར་ཁས བླངས་ཏེ།། ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་གཤེགས་སུ་གསོལ།། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ས་མཱ་ཛ། ཁ་བླན་གྱི་སྙིང་པོ་སྤྱི་དྲི་སྤྱི་དྲི་མ་སྙིང་ཁ་རག་ཛ་ཛ། སྒོ་བློན་གྱི་སྙིང་པོ། རཀྴ་མ་སྙིང་ཁ་རཀྴ་ཛ་ཛ། ཕྲིན་བློན་གྱི་སྙིང་པོ་རཀ་མོ རཀྴ་སྙིང་ཁ་རག་ཛ་ཛ།ཛ་མུནྟྲིའི་སྙིང་པོ། ཧཱུྂ་ཤྲཱིཿ་ཛ་མུནྟྲི་བར་དྷ་ཡི་ཏིཥྟ་ཛྭ་ལ་ནི་ཧཱུྂ་ཕཊ་ཛཿ། གོང་གི་མ་མོ་དེ་རྣམས་ནི། རྩ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་བསྐྱེད་པའོ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་སྤུན་ལྔ་ བསྐྱེད་དོ།། འགྲི་ས་མུ་ཧཱུྂ་ཧ། ཛྭ་ལ་པ་རྂ་ཧ། བི་ཤཝ་སི་ཏི་ཧ། ཀྲོ་དྷཱི་ཤཝ་རཱི་ཧ། བི་ཡ་ཡྂ་ཏེ་ཧ། ཀྲོ་དྷཱི་ཤཝ་རཱི་ཧི་ཀ་མ་ལ་ཤཝ་རཱི་ཧ། ཀ་མ་དེ་ལ་ཧེ་སི། སོ་སོའི་གནས་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱ།། བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་མོ།། ཕ་མ་མེད པའི་བུ་མོ་གཉིས།། སྲིད་པ་སྔོན་དུ་བྱུང་བ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བགྲེས།། ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་བུད་མེད་ལྔ།། གཉིས་མེད་ཀྱང། གཉིས་མེད་སྲིད་པའི་གཡུང་དྲུང་ཡིན།། བསྐྱེད་པའི་ཁྲོ་མོ་བཅུ་གསུམ ནི།། ཅིར་མི་འོང་བའི་སྤུན་དྲུག་ཡིན།། མཚོན་དུ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལས།། གཟའ་སྐར་མང་པོ་འཆར་བ་ལྟར།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཅད་པའི་ཕྱིར།། དཀྱིལ འཁོར་གྱི་སྤྱན་དྲང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།།།། འདིར་ནི་རྩ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས།། སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་གྱེས་པ་ནི།། མ་མོ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ།། དེ་
Chinese
迎請供養祈降臨。 屍林燃燒之壇城中，歡喜堅住祈安座。 賜予稀有神通之成就。 首先從心所生起者，迎請大口臣。 往昔於大吉祥者之前，承諾為大口臣，祈請憶念誓言降臨。 亦名不滅勝幢。 彼後迎請大門臣。 往昔於大吉祥者之前，承諾為大門臣，祈請憶念誓言降臨。 彼後迎請大事業者。 往昔於大吉祥者之前，承諾為大事業臣，祈請憶念誓言降臨。 今迎請屍林母，屍林母Śrī Zamunti。 乃大吉祥者心之女，青黑乘風Zamuntrī。 往昔於大吉祥者之前，承諾為殊勝聖女，祈請憶念誓言降臨。 佛母心髓 薩瑪扎，口臣心髓 斯底日 斯底日瑪 寧卡 惹扎扎，門臣心髓 惹叉瑪 寧卡 惹叉扎扎，事業臣心髓 惹瑪 惹叉 寧卡 惹扎扎，扎蒙提心髓 吽 Śrī Zamuntri 巴日達 耶底剎 扎瓦拉尼 吽 帕 扎。 上述之母等，乃從四大所生。 從五大生起常恆之五姊妹。 額日薩木 吽 呵，扎瓦拉 巴讓 呵，比夏瓦 斯底 呵，格熱提 夏瓦日 呵，比亞揚 爹 呵，格熱提 夏瓦日 嘿 嘎瑪拉 夏瓦日 呵，嘎瑪 爹拉 嘿 斯。 從各自之處生起。 行者與所行母，無父母之二女，乃先於有而生，較諸佛更為年長，從五大所生之五女，雖無二，然無二乃有之雍仲，所生之十三忿怒母，乃不往何處之六姊妹，如從不可見之虛空，顯現眾多星辰般，融入無生滅之法界中，為成辦一切法故。 壇城迎請之章，第五十四竟。 此乃從四大，分為三百六十者，乃三百六十母，彼
English
Please descend for invocation and offering. In the charnel ground, in the mandala of blazing fire, please joyfully and stably reside. Grant the miraculous accomplishments of wonder. First, that which arises from the mind, I invite the great mouth minister. In the past, before the great glorious one, having promised to be the great mouth minister, please descend, urged by the vow and lineage. Also known as the Undying Banner. Then, I invite the great gate minister. In the past, before the great glorious one, having promised to be the great gate minister, please descend, urged by the vow and lineage. Then, I invite the great activity minister. In the past, before the great glorious one, having promised to be the great activity minister, please descend, urged by the vow and lineage. Now, I invite the charnel ground mistress, the charnel ground mistress Shri Zamunti. She is the daughter of the heart of the great glorious one, the dark blue wind-rider Zamuntrī. In the past, before the great glorious one, having promised to be the supreme holy daughter, please descend, urged by the vow and lineage. The essence of the mother: Sa Ma Ja. The essence of the mouth minister: Spyi tri Spyi tri Ma Nying Kha Rag Dza Dza. The essence of the gate minister: Raksha Ma Nying Kha Raksha Dza Dza. The essence of the activity minister: Raka Mo Raksha Nying Kha Rag Dza Dza. The essence of Zamuntri: Hūṃ Śrī Zamuntri Bardha Yitishtha Jvala Ni Hūṃ Phat Dza. The above mothers are born from the four great elements. From the five elements are born the five eternal sister queens. E Ri Sa Mu Hūṃ Ha. Jvala Param Ha. Bisha Sati Ha. Krodhi Shavari Ha. Bi Ya Yam Te Ha. Krodhi Shavari Hi Ka Mala Shavari Ha. Kama De La He Si. They are born from their respective places. The actor and the acting mother, the two daughters without parents, existed before existence. They are much older than the Buddhas. The five women born from the five elements, although non-dual, the non-dual is the eternal Yungdrung of existence. The thirteen wrathful mothers who give birth, are the six sisters who do not go anywhere. Like many stars appearing from the invisible sky, they dissolve into the realm of unborn and unceasing, in order to accomplish all dharmas. The chapter on inviting the mandala, the fifty-fourth, is complete. Here, from the four great elements, the three hundred and sixty that are divided, are the three hundred and sixty mothers, that