Tibetan
པའི་འཛབ་གྲངས་དང།། བྱེ་བ་དག་ནི་མ་སྐྱོལ་བར། ཕྲིན་ལས་བྱས ན་རང་རེ་བརླག།དེ་དག་བར་དུ་གདོན་པ་ནི། ཤ་ཁྲག་དམར་ལ་བཞི་བླངས་ལ།། ཞག་རེ་དག་ལ་གསུམ་གསུམ་གཏོར།། གཏོར་མ་བཟང་ན་དངོས་གྲུབ་ཆེ།། གཏོར་མ་ཆུང་ན་དངོས་གྲུབ་ ཆུང།། བཟླས་བརྗོད་ཀྱང་ནི་དེ་དང་འདྲ། གཏོར་མ་བཟླས་བརྗོད་རྫོགས་པ་ན། ལྷ་མོ་དེ་ཉིད་སྐུ་སྟོན་འགྱུར།། འོད་དང་སྒྲ་དང་རླུང་འཚུབ་འབྱུང།། བུད་མེད་མཛེས་པ་སྟེག་པ་དང།། དངོས་གྲུབ་ཚུལ་བཞིན་སྟེར བར་འགྱུར།། དེ་ཚེ་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བཤད།། གྲུབ་པ་བདག་ཀྱང་ཡིན་པར་བཤད།། ནག་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས།། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ བ།། ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་པ་ཡིས།། ཤིན་ཏུ་བཟླས་པ་རྫོགས་པ་དང།། ལས་འཕྲོ་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། བཟླས་པ་མ་རྫོགས་གོང་དུ་ཡང།། ལྷ་མོ་དེ་ཉིད་སྐུ་སྟོན་འགྱུར།། གདེང་དང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་པ ལས།། ཀུན་གྱིས་བྱས་ན་བརླག་པར་འགྱུར།། དང་པོར་བསྒྲུབ་པའི་གནས་བཙལ་བ།། ཤིན་ཏུ་ཡི་དྭགས་ཆེ་བའི་གནས།། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་ན་དེ་རུ་བསྒྲུབ།། དང་པོའི་གནས་པའི་གནས་ཆེན་དུ།། དངོས་གྲུབ་ཐོབ པ་དེ་རུ་བྱ།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་དག་ཏུ།། མ་མོ་ཉེ་བས་དེར་འདུག་སྟེ།། རྫས་རྣམས་གོང་དུ་ཚོགས་པར་བྱ།། དེ་ནས་མཆོད་སྦྱིན་ཅིག་སྦྱིན་ཏེ།། ནམ་གྱི་གུང་ངམ་ཉི་མའི་གུང།། དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བྱེད བྲི།། ཐུན་དང་གཟུགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མཁས་པས་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བྱ།། རྫས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་དང།། མངོན་རྫོགས་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་བྱ།། ལྷ་སྲིན་ཀུན ལ་དཔང་བཙུགས་ཏེ།། མཆོད་ཅིང་དག་གིས་མཉེས་པར་བྱ།། ཤཝ་རྡེའུ་དཀར་ནག་བརྩི་བྱས་ཏེ།། དེའི་ཚེ་ཁྲམ་ལ་གདབ་པར་བྱ།། དེ་ལ་བསྙེན་བསྒྲུབ་གང་ཡིན་པ། ཚུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས།། བཟླས་བརྗོད རྫོགས་པར་བྱ་བར་བཤད།། དེ་ནས་གསད་པར་ལས་བྱེད་ན།། དྲི་ཡི་མཆོད་པ་ལྷ་ལ་འབུལ། ཁ་ཡི་རོ་དང་ཁྲོ་བོའི་བཞིན།། ང་རོ་དྲག་པོས་གཟེར་སྔགས་བཟླས།། བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་ཆས་བྱས་ལ།། མེ་ལྷའི ཕྱོགས་ནས་དགུག་བྱས་ཏེ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕོ་ཉ་དང།། ཉུང་དཀར་མདའ་དང་ཞབས་མས་གྲིལ།། གཟས་པ་བཀུག་ལ་སྒོ་བཞིར་བསྟིམ།། དྲག་པོའི་སྔགས་འདིས་དགུག་པར་བྱ།། ཀང་པ་རཱུ་པ་ནརྀ་ཤ་ཀུ་རུ། ཨཱ ཀརྵ་ཡ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་རྦད་རྨ་ཐོད་མ་ཏིཥྟ་མུ་ཀ་ཡེ་སཝཱ་ཧཱ།ུ་ནི་ཨུ་ནི་ལ་མཱ་ར་ཡ་ཛ་ཛ། དུ་བའི་སྒྲ་དང་སྤུག་ཅིང་གདབ།། ཐོད་པ་ཅང་ཏེའུ་དྲག་ཏུ་བརྡུང། ཁ་ཏི་རི་མཱིའི་མེ་འདག་ལ།། དེ་གཟུགས་དྲོ་བར་བསྲོ་བར་ བྱ།། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དཔང་དུ་གཟུག། སྲུང་མ་དག་ལ་དམ་ཡང་བདར།། གཤིན་རྗེའི་ཕྱོགས་སུ་བྱ་བར་བཤད།། རླུང་ལྷའི་ཕྱོགས་སུ་དབྱེ་བར་བཤད།། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བདུག་པའི་རྫས།། མི་མཐུན་སྒྲོ་དང སྔགས་འདི་ཡིས།། དེ་ཡི་ལུས་བསྲུང་དག་དང་དབྱེ།། ནརྀ་དེ་བ་ཀ་བ་ཨེ་ཛ་ལ་ར་ཙ་ཕྱེ་ཙ་ཕྱེ། ཨ་ཤག་ཨ་ཤག་ས་མ་ཡཱ་ཕྱེ་ཡ། བུ་ཏ་བུ་ཏ། ཕུས་ཕུས་ལ། སེན་མ་ཕུས་ཕུས། སྲིན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གསད བྱ་སྟེ།། ཐུན་དང་ཏིང་འཛིན་ཕུར་པ་དང།། ཉུང་དཀར་ཐུན་སྔགས་ཀུན་གྱིས་བྲབ།། བྲི་ཡིས་གཏུབས་ལ་གཏོར་མར་བསྟབ།། ཟོར་རྣམས་ཕོག་པ་དག་ཏུ་འཕང།། མ་ཧཱ་དེ་ཝའང་འཇིག་པར་འགྱུར།། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི མ་ལས།ལས་ཀྱི་རིམ་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཐུན་གྱི་བསྐུལ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། གྲུབ་པའི་རྟགས་ནི་གང་ལ་བགྱི།། སོ་ སོའི་ནད་རིམས་ཇི་ལྟ་བུ།། འཆི་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་ཅི།། མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྷ་མོའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་ནི།། རྫས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། དེ་ལ་དམ་ནི་བཅའ་བར བྱ།། མཆོད་པ་དམར་གྱི་ཨརྒྷྂ་སྒྲེང།། བསྐོང་བ་མཁའ་ལྡིང་ཟངས་མཆུ་ཅན།། གཡབ་པ་མཆོག་གི་ལག་པས་བྱ།། བརྡུང་བ་ཅང་ཏེའུ་རྟག་ཏུ་བརྡུང།། འབུད་པ་མི་རྐང་གླིང་བུ་འབུད།། བརྡབ་པ་བྷནྡྷའི་ཆ་ལང བརྡབ།། རྟེན་ནི་བྲིས་སྐུ་དག་ལ་བྱ།། སྣང་བ་ཚིལ་ཆེན་མར་མེ་བཏང།། དྲི་མཆོག་ཚིལ་གྱི་དུད་པ་བཏང།། ཕྲེང་བ་སོར་ཚིགས་མགོ་ལ་བཅིངས།། མཆི་མ་ཕྱུང་ལ་འདི་སྐད་བོད།། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་འགྲོ་ཀུན་བྱམས མ་ཁྱོད།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་ཀུན་མ་དང་འདྲ།། མི་བསླུ་དམ་ཚིག་དབང་གིས་འདི་རུ་བག་ཙམ་སྤྱོན།། ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱིས་མནར་བའི་མཐའ་མ་ལ།། བཀའ་དང་གཞུང་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་བག་ཙམ དཀོན།། སྐུ་མདོག་རྒྱན་དང་མ་ཡི་ཆ་ལུགས་ནི།། ཏིལ་མར་སྔོན་པོས་ལུས་བསྐུས་ཐིག་ལེས་བརྒྱན།། རལ་པའི་ལན་བུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི།། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ལེའུ་བརྒན་ཐོར་ཚུགས་ཅན།། རོ་ཉེ་རྣ་ཆས་ལུས་ལ བརྒྱན་བྱས་ཤིང།། ཚིག་མདོ་དྲུག་ཏུ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན།། སེང་གེ་མཚུངས་མེད་གསོན་མས་ཕྲག་གོང་བརྒྱན།། སྦྲུལ་གྱི་སྐེ་རགས་འཆིང་ཞིང་ལག་ན་དར་མདུང་ཐོགས།། མེ་རི་འབར་བའི་ནང་ན་སྐུ་བཞུགས པས།། རྐང་སྒྲོག་
Chinese
之念诵数，千百万俱未足，行事则自取灭亡。其间驱除之，取四份血肉红，每夜撒三份。朵玛佳则成就大，朵玛小则成就小。念诵亦与之相同。朵玛念诵圆满时，彼天女现身，光、声、风暴起。现美女及宝座，如法赐成就。彼时说为取成就之时，亦说是成就之主。黑女咒续后部之后部中，亲近修持品第一。此后复当说，行事之咒师，极念诵圆满时，有业之瑜伽士，未念诵圆满前，彼天女亦现身。具信则成，众人皆为则灭亡。初求修持处，极寂静处，具瑜伽则于彼修。初住之大处，于彼得成就。大河之岸边，母近故住彼，诸物先集聚。此后施一供施，夜半或日中。随作猛厉之坛城，供品、形像及坛城，一切事业，智者于东北隅作。诸物一切集聚时，对圆满诸神作供养，诸护法皆立誓，供养且悦之。以黑白石子作占卜，彼时于盘上掷之。彼为亲近修持何者，以如法所作之事，说为念诵令圆满。此后若作杀业，则献香供于神。口之味及忿怒之面容，以猛厉之我语念诵橛咒。于东北隅备办，从火神之方作勾招，定与使者及，白芥子箭与足下轮。勾招所欲，融入四门。以此猛厉咒勾招：冈巴茹巴纳热夏古汝，阿嘎日夏亚阿嘎日夏亚惹巴扎托玛底叉木嘎耶梭哈。乌呢乌呢拉玛惹雅扎扎。烟之门
English
Of recitation numbers, even millions are not enough, performing actions will lead to self-destruction. In between, to drive away, take four portions of red flesh and blood, and scatter three portions each night. If the torma is good, the accomplishment is great; if the torma is small, the accomplishment is small. The recitation is also the same. When the torma recitation is complete, that goddess will appear, with light, sound, and windstorms arising. She will appear with a beautiful woman and a throne, and grant accomplishments according to the Dharma. At that time, it is said to be the time to receive accomplishments, and it is also said to be the master of accomplishment. From the latter part of the Black Woman Mantra Tantra, the first chapter is on approaching and accomplishing. Then, further explanation is to be given. When the mantra practitioner who performs actions completes the recitation, the yogi with karmic connections, even before completing the recitation, that goddess will appear. With confidence, it will be accomplished; if everyone does it, it will be destroyed. First, seek a place for accomplishment, a place of great solitude. If one has yoga, then accomplish it there. In the great place of the first dwelling, attain accomplishment there. On the banks of a great river, dwell there because the mother is near, and gather all the substances beforehand. Then, offer a sacrifice, at midnight or midday. Draw whatever fierce mandala you do. All offerings, images, and mandalas, all activities, the wise should do in the northeast corner. When all the substances are gathered, make offerings to the fully enlightened deities, and establish all the protectors as witnesses, making offerings and pleasing them. Use black and white pebbles for divination, and at that time, cast them on the board. Whatever that is, approaching and accomplishing, with actions done according to the Dharma, it is said to complete the recitation. Then, if one performs the action of killing, offer incense to the deity. With the taste of the mouth and a wrathful face, recite the peg mantra with a fierce voice. Prepare in the northeast corner, and summon from the direction of the fire deity, with samadhi and messengers, and white mustard arrows and foot wheels. Summon the desired one and dissolve them into the four doors. Summon with this fierce mantra: Kangpa Rupa Narisha Kuru, Ah Akarshaya Akarshaya Rabza Toma Tishta Muka Ye Svaha. Uni Uni La Maraya Jaja. Gate of smoke.
Chinese
竖立旗幡和旌旗，猛烈敲击颅骨鼗鼓，在卡提日弥的火堆旁，烘烤那个尸体的温度，立誓诸神和夜叉等八部，对守护神们也坚定誓言，据说要行阎罗王之事，据说要分给风神，以三摩地和焚香之物，用不和之羽毛和此真言，守护和分离他的身体。ནརྀ་དེ་བ་ཀ་བ་ཨེ་ཛ་ལ་ར་ཙ་ཕྱེ་ཙ་ཕྱེ། （藏文）ཨ་ཤག་ཨ་ཤག་ས་མ་ཡཱ་ཕྱེ་ཡ།（藏文）བུ་ཏ་བུ་ཏ།（藏文）ཕུས་ཕུས་ལ།（藏文）སེན་མ་ཕུས་ཕུས།（藏文）要杀死罗刹的一方，用朵玛和三摩地橛，用白芥子朵玛和所有真言击打，用血涂抹并供养朵玛，把替身偶象抛向撞击之处，即使是摩诃提婆也会毁灭。出自后部续，关于行事次第的章节，即第二章完毕。然后菩提萨埵金刚手请示道：朵玛的催请是怎样的？成就的征兆是什么？各自的疾病次第是怎样的？将要死亡的征兆是什么？圆满尊父请开示。催请女神的意愿是，供养圆满的供品朵玛，对此要立下誓言，供品是红色的阿伽，召请有铜喙的空行母，用殊胜的手摇动，敲击鼗鼓不停，吹奏人腿骨的骨笛，撞击班杂的钹，依凭在画像上，点燃大量的油脂灯，焚烧上好的油脂烟，用指骨念珠缠绕在头上，流着眼泪这样呼喊：具吉祥的女神，慈爱一切众生之母您，对于一切有情如慈母一般，不欺骗，以誓言之力，请您稍稍降临于此，在五浊恶世所困扰的末法时代，按照佛陀的教令和仪轨来修持的誓言很少，身色、装饰和母亲的装束是，用蓝色的麻油涂身，用血点装饰，把头发编成一束，在头顶的中央，是具有燃烧火焰的发髻，用尸肉耳环装饰身体，在六个关节处，用血点装饰，用无与伦比的活狮子装饰肩膀，用蛇的腰带束缚，手中拿着丝绸标枪，身处燃烧的火焰山中，脚镯
English
Erect banners and flags, strike the skull damaru fiercely, beside the fire of the Khatiri corpse, warm the temperature of that corpse, vow to the gods and yakshas and other eight classes, also strengthen the oath to the guardian deities, it is said to perform the deeds of Yama, it is said to distribute to the wind god, with samadhi and incense substances, with discordant feathers and this mantra, protect and separate his body. narideva kava eja lara tsa phye tsa phye. ashag ashag samaya phye ya. buta buta. phus phus la. senma phus phus. To kill the side of the rakshasa, use the torma and samadhi stake, strike with white mustard torma and all mantras, smear with blood and offer the torma, throw the substitute effigy to the place of impact, even Mahadeva will be destroyed. From the latter part of the tantra, the chapter on the order of actions, that is, the end of the second chapter. Then the Bodhisattva Vajrapani asked: What is the urging of the torma like? What are the signs of accomplishment? What is the order of each disease? What are the signs of impending death? Please explain, O perfect father. To urge the goddess's intention is to offer a complete offering torma, to make a vow for this, the offering is a red argham, summon the dakini with a copper beak, wave with the supreme hand, strike the damaru continuously, blow the bone flute of a human leg, strike the cymbals of the bandha, rely on the painted image, light a large number of oil lamps, burn the smoke of good oil, wrap the finger bone rosary around the head, shedding tears and shouting like this: O glorious goddess, loving mother of all beings, for all sentient beings like a loving mother, do not deceive, by the power of the oath, please come here for a moment, in the degenerate age troubled by the five degenerations, there are few vows to practice according to the Buddha's teachings and rituals, the body color, decoration and mother's attire are, smear the body with blue sesame oil, decorate with blood dots, make the hair into a single braid, in the center of the crown of the head, is a burning flame-like bun, decorate the body with corpse meat earrings, at the six joints, decorate with blood dots, decorate the shoulders with living lions that are unparalleled, bind with a snake's belt, holding a silk spear in hand, residing in a burning mountain of fire, anklets