Tibetan
་དག་བྱང་ཆུབ་ཀློང་དེ་འདི་ཞེས་བསྟན་པར་དཀའ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོས། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དེ་ལྟར་བཞག་ ནས་ནི། །དེ་ལ་མི་རྩོལ་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་ཡུམ་དེ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་བའི་འོད། །སྐལ་ལྡན་ཡི་གེས་མི་མཚོན་ཐ་སྙད་བྲལ་བ་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འདས་མི་སྲིད། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་ཡིན་རྒྱལ་བ་ཉིད། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་རྟོག་པ་བླ་མེད་པ། །ཚིག་ལ་མི་ཆགས་རྣ་བར་ཐོས་མི་འཆང་བ་བྱང་ཆུབ་ལམ། །གང་ལའང་མི་བརྟེན་མངོན་སུམ་ལྟ་བ་མེད་པས་སྤྱོད་པའི་མཆོག །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་དབྱིངས་ཀྱི་མིང་དང་བྲལ་བས་བསྒོམ་དུ་མེད། །དྲང་སྲོང་བསྒོམ་མཁན་ཆགས་པའི་ལམ་དེ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེན་པ་གོལ་བའི་ལམ། །དགོན་པ་དབེན་བཟུང་ཚིག་ལ་འབྱམས་ཀླས་མེད་པ་འཁྲུལ་ནད་སེལ། །སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཆེན་དེ་ནི་ཁྱད་པར་ལམ་ལ་མཁས། །འདི་ཡིས་ནད་སེལ་རྨོངས་དང་གཡེང་བ་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་གསོ། །གསོ་མཛད་སྨན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་གི་སྐབས་བསམ་འདས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་གཞི། །འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་སྐུའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ལམ་གྱི་མཆོག །བསམ་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མིན་དགོངས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་རང་གི་སེམས། །སྣ་ཚོགས་གློག་བཞིན་སྣང་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་ནར་བཞག །བསྒོམ་ཞིང་བསམས་ཏེ་བསམ་པའི་ཡུལ་ལ་གཞག །བདེ་གཤེགས་རང་རིག་རང་བྱུང་རང་ཞིར་ཞོག །གང་ཡང་མི་བྱེད་དེ་བཞིན་སྙིང་པོ་ལ། །ཅི་ཡང་མི་སེམས་དེ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། །བསམ་པའི་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་པ་དེ། །ཡུལ་ལས་མི་བཙལ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་བྱ། །རང་རིག་སྙིང་པོ་རང་རིག་ཀློང་ནས་བཙལ། །རང་རིག་དེ་ཡང་ངེས་པར་གནས་བཙལ་ནས། །གནས་པ་དེ་ཡང་གྲུབ་ པའི་ཚིག་ལས་འདས། །གྲུབ་པ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། །བསམ་ཞིང་མི་བསམ་དེ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡིད་ཀྱིས་འཇོག་པ་མི་འབྱུང་ན། །དེ་ནི་བླ་མེད་སྙིང་པོ་ཡིས། །བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འདའ་བར་མི་མཛད་པ་ཡི་ཀློང་། །ཡང་དག་སྙིང་པོ་མཆོག་གི་ལམ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་དུ་མེད། །ཕྱག་རྒྱ་མི་འཕྲོ་སྐུ་ལས་འདས། །ཡེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མི་སྣང་བས། །དེ་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་མོད་འདོད་པ་མིན། །མི་དགོངས་པ་ཉིད་དགོངས་པའི་མཆོག །ཉེ་བར་རྩོལ་མིན་ལས་འདས་པའི། །བྱང་ཆུབ་མེད་པའི་ཐབས་ཆེན་ནི། །བསམ་ཡས་རྒྱལ་པོ་སྟངས་དཔྱལ་གཉིས། །དྲང་ཞིང་དམ་པར་མི་འགྱུར་བའི། །སུ་ཡི་སྙིང་ལ་འོད་འབར་བའི། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡོད། །འཕགས་ལམ་མི་རིང་ལྷང་ངེའི་ལམ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁོངས་ན་གནས། །ལུང་བསྟན་མི་འབྱུང་བསྟན་དུ་མེད། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེ་དཀྱིལ་དུ། །སྤྲུལ་པ་པོ་ཡང་བཟོ་སངས་རྒྱས། །ཨེ་མ་ཧོ་ཐ་སྙད་རྡུལ་ཙམ་མེད་པས་སྒྲོ་སྐུར་མེད། །ཉན་ཅིང་དམིགས་བྱའི་ཡུལ་མེད་པས། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཏིང་དཔག་མེད། །ཇི་སྙེད་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །མིང་དུ་གདགས་པའི་རྟེན་མེད་པས། །སྒོ་ཕུགས་མ་འཁྲུལ་དམ་པའི་མཆོག །བདེ་ཆེན་རྣམ་གཉིས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཡི་གེས་མཚོན་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི། །བརྟག་པར་དཀའ་ལ་ཡོད་པ་མིན། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་དུའང་མེད། །མ་བསམས་ཐིག་ལེ་སྒྲོ་མེད་པས། །བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཞེས་བསམ་མི་རུང་། །ཡེ་ནས་མཉམ་གནས་སྙིང་པོའི་མཆོག །ས་ལེ་བར་ཡང་བསམ་དུ་མེད། །ཁྲོན་པའི་ཆུ་ཀླུང་མི་གཡོ་ལྟར། །གཞན་གྱིས་གཡོ་མིན་ལྟ་བ་ལ། །འདི་ཞེས་ལྟ་བར་མི་བྱེད་ན། །དེས་ནི་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཐོབ། །འཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱང་འདོད་མི་ཞི། །ལྔ་པོ་འབར་བ་ གནས་བཞག་ན། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གསལ་སྙོམས་ན། །བསྐལ་པ་འབུམ་བརྒྱར་བཙལ་བ་ལས། །ཡུད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ནི། །བསམ་མེད་མི་བསམ་བསྒོམ་དུ་མེད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་ལྔས་འདས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་མེད། །ནང་ནས་མ་གཡོས་བཙལ་བའི་གནས་མེད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་མཐོ་རིས་བགྲོད་པའི་རྒྱུ་དེས་བྱང་ཆུབ་ལམ་མི་རྙེད། །མི་གཡོ་རང་བཞིན་གནས་པའི་སྨན་ཆེན་མ་བྱས་ན། །དུག་གསུམ་ནད་ཀྱིས་འཚེ་བའི་གླག་ཡང་མེད། །འཁྲུལ་རྟོག་ལམ་ལ་རེ་དོགས་སྒྲིབ་
Chinese
彼等清净菩提之界，难以指明是此。 普贤王如来以决定之大乐，如是安住。 因此，无勤作，无寻觅。 善逝之母，乃一切胜者之光。 具缘者无法以文字诠释，离于言诠者。 金刚萨埵自身之身亦无法超越。 如何行持，即是普贤王如来之状态，乃胜者本身。 无需修持，无需成就，乃无上之觉悟。 不执着于言语，不将听闻铭记于心，乃菩提之道。 不依赖任何事物，因无显现之见，故为行持之最胜。 胜义谛明点，因离于虚空之名，故不可修持。 苦行者修持贪执之道，乃行持且执着于歧途之道路。 隐居于寂静处，言语无边无际，能消除错乱之疾病。 伟大的医王，尤其精通于道路。 以此疗愈疾病，将愚痴与散乱引入正道并治疗。 疗愈者，医生，菩提萨埵，带来安乐者，向您顶礼。 大乐续中，秘密口诀之品，不可思议，不可言说之章节，第二十四品。 之后，薄伽梵进入不可思议之禅定。 特别宣说此偈颂。 无生菩提心，乃万物之基础。 无法指明是此，乃佛陀之身。 无有行持成就之边际，乃道路之最胜。 莫作任何思虑，如是思之。 殊胜菩提，乃佛陀自身之心。 种种显现如闪电，却安住于如是之状态。 修持且思虑，安住于思虑之境。 安住于善逝自明、自生、自寂之状态。 无所作为，如是安住于精华之中。 无所思虑，如是思虑。 思虑之精华，无有任何事物。 不从外境寻觅，不从他处寻觅。 自明之精华，从自明之界中寻觅。 亦需寻觅自明之确切住处。 安住之状态，超越成就之言语。 无法指明此乃成就。 思虑且不思虑，如是思虑。 之后，薄伽梵进入最胜之禅定。 特别宣说此偈颂。 若无以意念安住，则以无上之精华，无法指明之法。
English
That pure Bodhi realm is difficult to point out as this. Samantabhadra, with the great bliss of certainty, abides in that very state. Therefore, there is no effort, no searching. The Sugata Mother is the light of all victors. Fortunate ones cannot express it with letters, it is beyond words. Even the body of Vajrasattva himself cannot transcend it. How to practice is the state of Samantabhadra, the Victor himself. No need to meditate, no need to accomplish, it is the supreme realization. Not clinging to words, not holding what is heard in mind, is the path of Bodhi. Not relying on anything, because there is no manifest view, it is the best of practices. The essential Bindu, because it is free from the name of space, cannot be meditated upon. The ascetic practices the path of attachment, it is practicing and clinging to the path of deviation. Living in solitude, words are boundless, it can eliminate the disease of confusion. The great king of doctors is especially skilled in the path. With this, he heals diseases, leads ignorance and distraction into the right path and heals. Healer, doctor, Bodhisattva, bringer of bliss, I prostrate to you. From the Great Bliss Tantra, the chapter on secret instructions, the twenty-fourth chapter on the inconceivable and inexpressible. Then, the Bhagavan entered into an inconceivable samadhi. He specially uttered this verse. The unborn Bodhicitta is the basis of all things. It cannot be pointed out as this, it is the body of the Buddha. There is no practice at the end of accomplishment, it is the best of paths. Do not think of anything, think like this. Supreme Bodhi is the mind of the Buddha himself. Various appearances are like lightning, but abide in such a state. Meditate and contemplate, abide in the realm of contemplation. Abide in the state of Sugata's self-awareness, self-arising, and self-peace. Do nothing, abide in the essence like that. Do not think anything, think like that. The essence of thought, there is nothing. Do not seek from external objects, do not seek from elsewhere. The essence of self-awareness, seek from the realm of self-awareness. It is also necessary to seek the exact abode of self-awareness. The state of abiding transcends the words of accomplishment. It cannot be pointed out as this is accomplishment. Think and do not think, think like that. Then, the Bhagavan entered into the supreme samadhi. He specially uttered this verse. If there is no abiding with the mind, then with the supreme essence, the Dharma that cannot be pointed out.
Chinese
于汝。不超越之界限中，乃真正精华殊胜道，智慧方便不可得。手印不散坏，超越身，本来手印不显现，于彼祈请然非欲。不思即为思之胜，不近勤奋超越之，无菩提之大方便，无思国王平等二。正直且不转为誓言，谁之心间光明燃，彼有佛法之精华。圣道不远明朗道，安住于圣者之境。预言不生故无所诠释，真实佛陀于其中，化身亦为工巧佛。唉玛吙，无有丝毫戏论故无有诽谤，无有可听及所缘之境故，无有可学之处。菩提心无有可测度之深，超越所说之境，无有可立名之所依故，门与根本不谬为殊胜之胜。无需修持二种大乐，无有丝毫可用文字诠释。唉玛吙，此心之行境，难以观察且非有，正直者亦不思，不思明点无有虚妄故，不可思为是菩提。本来平等安住精华之胜，亦不可稍作思索。如井中水流不动摇，若不为他所动摇之见，若不观此为何物，则彼获得殊胜之精华。获得本身亦不欲求寂静，五者炽燃 安住之时，智慧明点若明朗，胜过于亿万劫所寻觅，顷刻即可获得精华。甘露菩提心性即是，无思不思不可修，超越智慧方便之五句，是故心上无有佛。不从内动摇，无有寻觅之处。大乐续中，秘密口诀不思不修之品第二十五竟。之后，薄伽梵入于远离一切法之等持，特为此说偈颂。唉玛吙，以趋往天界之因，不得菩提道。若不作安住不动自性之大药，亦无有为三毒之病所害之鹫。于错觉分别道上希望疑虑遮蔽。
English
To you. In the realm of non-transcendence, is the true essence of the supreme path, unattainable by wisdom and means. The seal does not dissipate, transcending the body, originally the seal does not appear, to that I pray, but it is not desired. Not thinking is the best of thinking, beyond near diligence, the great means without enlightenment, the king of no thought, equality of two. Upright and unwavering as a vow, in whose heart the light blazes, that one has the essence of the Dharma. The noble path is not far, the clear path, dwells in the realm of the noble ones. Prophecy does not arise, so there is nothing to explain, the true Buddha is in the center of it, the emanation is also a skillful Buddha. Emaho, there is no slander because there is no fabrication, there is no object to listen to and focus on, so there is nothing to learn. The mind of enlightenment has unfathomable depth, beyond the realm of words, because there is no basis for naming it, the door and the root are not mistaken as the supreme of the supreme. There is no need to practice the two great bliss, there is not a bit that can be expressed in words. Emaho, this realm of the mind, is difficult to examine and is not there, even the righteous do not think, because the unthought bindu has no falsehood, it should not be thought of as enlightenment. Originally, the best of the essence of equal abiding, cannot even be thought of slightly. Like the water flowing in a well that does not move, if the view is not moved by others, if you do not look at what this is, then that one obtains the supreme essence. Even obtaining itself does not desire peace, the five blazing When abiding, if the wisdom bindu is clear, better than searching for hundreds of millions of kalpas, in an instant one can obtain the essence. The nectar of the mind of enlightenment itself is, unthinking, non-thinking, cannot be cultivated, beyond the five sentences of wisdom and means, therefore there is no Buddha in the mind. Not moving from within, there is no place to search. From the Great Bliss Tantra, the twenty-fifth chapter, the secret instruction of not thinking and not meditating is complete. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of being separated from all dharmas, and especially spoke this verse. Emaho, with the cause of going to the heavenly realm, one does not find the path of enlightenment. If the great medicine of abiding in the immovable nature is not made, there is also no vulture harmed by the disease of the three poisons. On the path of delusion and discrimination, hope and doubt obscure.