Tibetan
པ་ལ་སངས་རྒྱས།། དུས་རྣམས་ཀུན་ལས་ང་སྔར་བྱུང།། ཆེ་བ་ཡོངས་ལས་ང་ཆེར་བྱུང།། མ་བཏང་གསལ་བའི་སྒྲོན་མར་བྱུང།། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་འབྲས་བུའི གཏེར།། རེ་བ་མེད་པས་དོགས་མི་འཆའ།། དོགས་པ་མེད་པས་ཉམ་ང་མེད།། ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་རེ་དོགས་མེད།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས།། ཆོས་ཅན་ཐ་དད་སྣང་བ་ནི།། བར་སྣང་འཇའ་མཚོན་ཆུ ཟླ་འདྲ།། འཛིན་པ་བརྟས་པ་གསེ་ལྟར་མཁྲེགས།། རེ་དོགས་འབྲས་བུ་ཉམ་ང་སྤྱོད།། གཉིས་འབྱུང་ཐ་སྙད་ཐེ་ཚོམ་ཟ།། ངེས་པར་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ཕྱིར།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་གང་རྟོགས་པ།། དེ་ཉིད་གང་རྟོགས སངས་རྒྱས་རྒྱུ།། དེ་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་བདེ་བའི་དོན།། སྙིང་པོ་དམ་པ་དེ་ལ་བྱ།། དེ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན།། དོན་དམ་ཕུར་པ དབྱིངས་ལ་སྒྲོལ།། བདག་འཛིན་པ་ཡི་ཕུར་པ་ནི།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཛིན་པའི་རྒྱུ།། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པས་འཇོམས།། བདེ་བར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ནི།། འཛིན་པའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད།། སྤང་བླང མེད་པའི་ཕུར་པ་ཡིས།། གང་འཛིན་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ།། འཛིན་པ་མེད་པར་དོན་རྟོགས་ན།། མཚམས་མེད་སྦྱང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕུར་པ་ཡིན།། དང་པོར་འཁོར་བར་འཛིན་པ་ནི།། མ རྟོགས་པ་ལས་མ་རིག་བྱུང།། དེ་ཡིས་བག་ཆགས་ཀུན་གཞིར་གྱུར།། དེ་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བྱུང།། དེ་ལས་གཞི་བྱུང་རྣམ་པ་གཉིས།། གཅིག་ལས་སྣང་བ་ཐ་དད་པས།། འཁོར་འདས་བསམ་མེད་བརྗོད ལས་འདས།། ཉི་མའི་ཟེར་ལྟར་རྣམ་པར་བྱུང།། ཐིག་ལེ་སྣང་ཞིང་ཡོད་པ་ལས།། རང་རྒྱུད་དངོས་པོ་གཞི་ལ་མེད།། འདྲ་གཞི་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་འཁྲུལ།། མེད་པར་འཁྲུལ་པ་མི་འབྱུང་བས།། མི་སྲིད་རྣམ་པའི་དོན རྟགས་འབྱུང།། ཡོད་པས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པ་ནི།། གཞི་ལ་རང་རྒྱུད་ཡོད་པས་ན།། འཁོར་བ་རང་རྒྱུད་སངས་མི་རྒྱ།། གཞི་ལས་བཏགས་པའི་གཞི་ཉིད་ནི།། བག་ཆགས་སོགས་པའི་གཞིར་གནས་ཀྱང།། བཏགས པས་གཞི་ཉིད་དེར་མི་གནས།། མི་གནས་བག་ཆགས་གཞི་དང་བྲལ།། དེས་ན་ཉོན་མོངས་གོས་པ་མེད།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཀུན་གྱི་གཞི།། འཁོར་ནི་རྣམ་ཤེས་མང་པོས་བསྐོར།། འཇོམས་ནི་འཛིན་བྱེད ཕྱོགས་ཆར་འཇོམས།། ཐོབ་ནི་སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་ཐོབ།། དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་ཕུར་པ་ཡིན།། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ནི།། ཀུན་ལ་གནས་པས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས།། ཆེ་བར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། འཛིན་པས་མ བསླད་མྱ་ངན་འདས།། ངར་འཛིན་
Chinese
巴拉桑结。一切时中我先出。一切大中我最大。未舍光明之灯生。一切之精要，果之藏。无有期望故不生疑。无有疑虑故无畏惧。一切皆如是，无有期望与疑虑。法性界之自性中。有法各异之显现乃。如虚空彩虹水月。执着坚固如冰雹。期望疑虑果实行。二生名言生犹豫。定解未达究竟故。真实为何所证悟。彼即所悟成佛因。彼即因果安乐义。精要圣妙于彼作。彼乃轮涅二者之基。善逝之精要。一切万有之生处。胜义橛，解脱于界。我执之橛乃。轮回痛苦执着之因。胜义法性橛所摧。安乐执着之识乃。于执着之义无差别。舍取无有之橛故。所执执着皆解脱。无执着而悟义时。造作无间亦得菩提。本来自在之橛乃。最初轮回执着乃。不证悟故生无明。彼令习气成阿赖耶。彼生阿赖耶之识。彼生基生二种相。一者显现各异故。轮涅思无言语超。如日光般而显现。明点显现而存在故。自性事物基上无。相似基中皆错乱。无有不生错乱故。无有之相义，生征兆。有故转为错乱乃。基上自性有故乃。轮回自性不成佛。基上假立之基性乃。习气等之基而存在，然。假立故基性不存彼。不存习气离于基。是故无有烦恼染。金刚橛乃一切之基。轮乃多识所围绕。摧乃执作者，于方所摧。得乃无生自性得。彼即本初之橛乃。胜义法性橛乃。于一切住故遍布之界。大而住之五智慧。执着不染，寂灭超越。我执
English
Pala Sangye. I arose before all times. I am the greatest of all greatness. I arose as the undiminished lamp of clarity. The essence of all, the treasure of fruit. Without hope, there is no doubt. Without doubt, there is no fear. All are the same, without hope or doubt. From the nature of the Dharmadhatu. The appearance of different phenomena is. Like a rainbow in the sky, water, and the moon. Attachment is solidified like hail. Hope, doubt, and fruit are practiced with fear. Duality arises, words are consumed by hesitation. Because definitive understanding has not been reached. Whatever is realized as true. That which is realized is the cause of Buddhahood. That itself is the meaning of happiness, the cause and effect. The sacred essence is to be done on that. That is the basis of both samsara and nirvana. It is the essence of the Sugata. It is the source of all things. The ultimate kila (藏文：ཕུར་པ，梵文天城体：कीला，梵文罗马拟音：kīla，汉语字面意思：橛），liberates into the expanse. The kila of self-grasping is. The cause of holding onto the suffering of samsara. The ultimate nature of reality is destroyed by the kila. The consciousness that grasps happiness is. There is no difference in the meaning of grasping. Because of the kila without abandonment or acceptance. Whatever is grasped, the grasping is completely liberated. When the meaning is realized without grasping. Even if the five heinous crimes are purified, enlightenment is attained. It is the kila that has always been present. The initial grasping of samsara is. From non-realization, ignorance arises. That makes the habitual tendencies the alaya. From that, the alaya consciousness arises. From that, the basis arises, two aspects. Because appearances are different from one. Samsara and nirvana are beyond thought and expression. It appears like rays of the sun. Because the bindu appears and exists. Self-nature phenomena do not exist on the basis. All similar bases are confused. Because confusion does not arise without existence. The meaning of non-existence, signs arise. Because existence has turned into confusion. Because self-nature exists on the basis. Samsara, self-nature, does not become Buddha. The basis itself, which is imputed on the basis, is. Although it exists as the basis of habitual tendencies, etc. Because it is imputed, the basis itself does not exist there. Habitual tendencies that do not exist are separate from the basis. Therefore, there is no defilement of disturbing emotions. The vajra kila is the basis of all. The wheel is surrounded by many consciousnesses. Destroying is the act of grasping, destroying in all directions. Attaining is attaining the unborn nature. That itself is the kila from the beginning. The ultimate nature of reality kila is. Because it abides in all, the expanse of pervasiveness. The five wisdoms that abide greatly. Grasping is undefiled, nirvana is transcended. Self-grasping
Tibetan
བརྟས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། གཞི་ནི་མ་བཅོས་དབྱིངས་ཉིད་ལས།། འཁོར་བའི་སྣང་གཞི་མེ་ལོང་འདྲ།། མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་པའི་དབྱིངས།། དག་དང་མ་དག་ཆོས རྣམས་ཀུན།། ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་རྟོགས་པའི་ངང།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཕུར་པ་ལ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ནི་དབྱིངས་ནས་སྒྲོལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས།། དུག་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱོར།། ཡང་དག་དོན་ཉིད ཕུར་པ་ནི།། མ་སྤངས་མ་བསྒྲུབས་བཙལ་བ་མེད།། མ་བསླད་མ་བཅོས་བསྒྱུར་དུ་མེད།། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་ཕུར་པའི་དོན།། ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཕུར་པ་ཡང།། ངེས་པར་གདེང་སུ་མ་གྱུར་པ།། ལྟ་བ་ཕྱོགས་འཛིན་རང རྒྱུད་ཀྱིས།། སྤྱོད་པ་རྣམ་གཉིས་རང་གར་སྦྱོར།། འབྲས་བུ་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། ཐུགས་རྗེའི་ཕུར་པས་གདུག་པ་འདུལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས།། མཁའ དབྱིངས་ཉོན་མོངས་དབྱིངས་ལ་སྡུད།། འདུས་བྱས་ཕུར་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས།། ཞིང་བཅུ་གཏན་ནས་སྟོང་པར་བྱེད།། རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང།། ཆོས་ཉིད་ཕུར་པའི་རོལ་པ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རང་བཞིན ནི།། ཅི་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་འདི།། ཅི་སྟེ་ཡེ་ནས་ཕུར་པ་ཡིན།། ཅི་སྟེ་འཁོར་བ་ཅི་ལྟར་འབྱུང།། ཅི་སྟེ་མྱ་ངན་ཅི་ལྟར་འདས།། ཅི་སྟེ་འཁོར་འདས་ཅི་ལྟར་མཉམ།། ཅི་སྟེ་ཕུར་པ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། ཅི་སྟེ་ཕུར་པ་གང་ལ གདབ།། ཅི་སྟེ་རོལ་པ་ཅི་ལྟར་སྣང།། ཅི་སྟེ་སྲས་སུ་ཅི་ལྟར་བསྐྱེད།། ཅི་སྟེ་ཕུར་པའི་དོན་ཉིད་གང།། ཡེ་ནས་ཕུར་པའི་རོལ་པ་ལས།། ཅི་སྟེ་ལུང་དང་འགལ་མི་འགྱུར།། རང་ལ་རང་ཆས་གནས་པ་ཡིན།། མ་རིག་པ ལས་ཀུན་གཞི་འབྱུང།། ཕྲ་རགས་རྟོགས་པ་སོ་སོར་སྨིན།། དག་པ་ཉིད་དུ་དེ་རྟོགས་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་འབྱུང།། གཉིས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་སྟེ།། མཉམ་པའི་དུས་ན་བཟང་ངན་མེད།། མ་བཅོས དོན་ཉིད་ཕུར་པའི་རྒྱུ།། ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ཐུགས་རྗེས་བསྒྲལ།། རྣམ་པ་བཞི་རུ་ངེས་པར་གདབ།། ཞི་དང་ཁྲོ་ཡང་དེ་བཞིན་འབྱུང།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བྱིན་རླབས་ལས།། གཞི་ཡིས་དོན་རྣམས་མ་ལུས འགྲུབ།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཕུར་པ་ལ།། གང་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ཏེ།། འཁོར་འདས་ལ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར།། ཡི་གེ་རྟོག་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ།། དོན་ཉིད་ཕུར་པའི་དབྱིངས་ལ་སྤྲོས།། དོན་ཡང་དེ་ལས་གཡོས་པ མེད།། ཡང་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕུར་པ་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པས།། དེ་ཉིད་སྣང་བ་རྣམ་གཉིས་གཞི།། ལྟ་བ་དོན་དམ་ཕུར་པ་ལས།། རོལ་པ་ཅི
Chinese
因增长轮回之因，基乃未造本性界，轮回显现如明镜，寂灭涅槃证悟界。清净与不清净诸法，法性橛证悟之态，五智之橛上，五毒从界中解脱。身语意之橛上，三毒与身语意合。真实义橛者，不舍不修无寻觅，不染不造无转变，若证彼性橛之义。决定义之橛亦，定解未成犹豫者，见解执着自相续，行持二种任己用，果报堕恶受痛苦。于彼如来加持力，以悲心橛调伏暴恶，菩提心之橛上，虚空界收摄于烦恼界。有为橛四相者，十方刹土尽成空。戏舞种种何亦显，法性橛之戏舞也。金刚橛之自性者，何为法性此橛耶？何为本来即是橛？何为轮回如何生？何为涅槃如何灭？何为轮涅如何等？何为橛者为何故？何为橛者于何处？何为戏舞如何显？何为如何生为子？何为橛之义即何？本来橛之戏舞中，何为不违背教言？于自自性安住也。无明业生阿赖耶，细粗觉受各别熟，于清净性证悟彼，自生智慧从中生。无二故而平等也，平等之时无好坏。未造义性橛之因，法性橛以悲心救度，于四相中定安立，寂静与忿怒亦如是生。三世如来加持力，以基一切义皆成。法性本来橛之上，如何示现即如是，为分轮涅之差别故。文字无分别离戏论，义性橛之界中戏，义亦不离于彼性。真实性之橛之上，佛与有情无二别，彼性显现二相基。见解胜义橛之上，戏舞何
English
By increase, the cause of samsara. The basis is the unmade nature of reality. The appearance of samsara is like a mirror. The sphere of realization of nirvana. All pure and impure dharmas. The state of realizing the phurba of dharmata. On the phurba of the five wisdoms. The five afflictions are liberated from the sphere. With the phurba of body, speech, and mind. The three poisons are joined to body, speech, and mind. The phurba of true meaning. Not abandoned, not cultivated, not sought. Not defiled, not made, not transformed. If that nature is realized, the meaning of the phurba. Also the phurba of definite meaning. Surely, one who has not become confident. Views clinging to one's own continuum. Actions of two kinds are applied at will. The result is suffering in the lower realms. By the blessing of the Sugata. The phurba of compassion subdues the wicked. With the phurba of bodhicitta. The sphere of space is gathered into the sphere of affliction. The four aspects of the compounded phurba. The ten fields are completely emptied. Play, various things appear. It is the play of the phurba of dharmata. The nature of the vajra phurba. What is this phurba of dharmata? What is it that is originally a phurba? How does samsara arise? How does nirvana cease? How are samsara and nirvana equal? Why is the phurba for what? Where is the phurba placed? How does the play appear? How is it born as a son? What is the meaning of the phurba itself? From the play of the original phurba. How does it not contradict the scriptures? It abides in its own nature. From ignorance, karma arises as the alaya. Subtle and coarse perceptions ripen separately. By realizing that in purity. Self-arisen wisdom arises from that. Because of non-duality, it is equality. In the time of equality, there is no good or bad. The cause of the unmade meaning phurba. The phurba of dharmata liberates with compassion. Surely establish in four aspects. Peace and wrath also arise in that way. From the blessing of the Sugatas of the three times. By the basis, all meanings are accomplished. On the phurba of dharmata from the beginning. As it is shown, so it is. For the sake of distinguishing samsara and nirvana. Letters without thought, free from elaboration. Play in the sphere of the meaning phurba. Meaning also does not move from that nature. On the phurba of true nature. Because Buddha and sentient beings are non-dual. That nature is the basis of the two aspects of appearance. From the view of the ultimate phurba. Play what