Tibetan
་ཆེན་པོས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་འདུས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། ཐམས་ཅད་གསང་བ་ཀུན་གྱི་བདག། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ སྒྱུར།། གང་དུ་གསང་བའི་དོན་འབྱུང་བ།། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་བསྟན་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་མ་ཐག་ཏུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང། གསུང་དང། ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ ཁྲོ་བོ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།དོན་ཆེན་པོ་དང་རབ་ལྡན་པས།། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་དོན་གསོལ་བ།། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཁྱོད་ལེགས་སོ།། གང་དུ་གསང་བ་བདེ་བའི་ དོན།། ངས་ནི་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱ།། ཁྱོད་ནི་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། འགྱུར་དང་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན།། རྣམ་སྣང་གནས་སུ་དེ་ཉིད་བསྒོམ།། དབང་པོ་ལྔ་ལས་འོད་བྱུང་བས།། རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཁ དབྱེ་བར།། གསལ་བའི་སྐུ་ལྔ་བསལ་བར་བསམ།། གང་དུ་འགྲོ་དང་འོང་བ་ཀུན།། མཆོད་དང་བསྟིམ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས།། གང་ཚེ་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ།། འོང་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བཞག། སྣང་མཛད་སུམ ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན།། འོད་བཞི་རྩ་བའི་འོད་དང་ལྡན།། དེ་ཉིད་བསྒོམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་གཉིས།། ཐོགས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིན།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གནས་དག་ཏུ།། བདེ་ཆེན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསམ།། དབང པོའི་འོད་ལས་རྩེར་བཟུང་ནས།། མཆོད་དང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ།། འགྲོ་དང་འོང་བ་གནས་པར་བྱ།། མཚན་མཆོག་རྩ་གཉིས་འོད་ལྡན་པ།། འོད་བཞི་རྩ་བའི་འོད་དང་ལྡན།། ཡོན་ཏན་དངོས་གྲུབ་དེ་བཞིན ནོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་དག་ཏུ།། དེ་བསྒོམས་དབང་པོ་སྦྱོང་བ་དང།། རིན་ཆེན་གནས་ཀྱང་སྦྱང་བར་བྱ།། གང་དུ་གཅིག་ཅིག་སོགས་པ་ཡི།། རྟགས་ལྔ་རིམ་སྐྱེས་མཐའ་མར་ནི།། བདེ་གཤེགས་དངོས་གྲུབ འབྱུང་བར་འགྱུར།། གང་ཚེ་གསང་བའི་དོན་ལྡན་པ།། དེ་ཡི་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་མཆོག། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རབ་བསྒོམས་པས།། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གྲོལ་བར འགྱུར།། ཐབ་ས་དང་ཤེས་རབ་གསང་བ་ཡི།། རིན་ཆེན་ནོར་བུ་རབ་བསྒོམས་པས།། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་ཡིན།། དངོས་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡོད་མི་འགྱུར།། གསང་བའི ཡི་གེ་ལ་གནས་པ།། རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར།། འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྔགས་ཀྱི་མཆོག། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྒྱུད་ལས་རྙེད།། འདི་ནི
Chinese
大者。进入名为大乐秘密金刚的等持。彼时，大集会眷属赞叹的国王祈请道：一切秘密之主，转大乐之轮，何处生起秘密之义，彼即世尊请开示。如是祈请后，世尊一切如来之身、语、意之主，忿怒尊怖畏金刚说道：具大义且极具者，祈请一切秘密之义，集会眷属汝甚善。何处秘密安乐之义，我将为你宣说，汝当一心谛听。具变与教之自性者，于毗卢遮那处观彼，从五根生光，瑜伽士根差别处，思惟显明五身。何处去来一切，皆住于供养与融入之相。何时住立之时，安住于来之相。具三十二相之能仁，具四根本光之光，观彼即得二成就，如无碍金刚。于无量光清净处，思惟大乐无量光。从根之光执持顶端，供养与二成就之相，去来安住。具殊胜三十二相之光，具四根本光之光，功德成就亦如是。于金刚萨埵清净处，如是修习，清净诸根，珍宝处亦当清净。何处一者等之，五相次第生起，最后乃生善逝成就。何时具秘密之义，以彼之结合而成就。身语意之秘密殊胜，如意宝珠善修习，瑜伽士即得解脱。处所与智慧秘密之，珍宝宝珠善修习，一切分别皆能遮止。于证悟一切有情，无上菩提不会改变。安住于秘密文字，瑜伽士即得解脱。如此之咒语殊胜，得于金刚橛续，此乃。
English
The great one. Entered into the samadhi called Great Bliss Secret Vajra. At that time, the king praised by the great assembly of attendants prayed: Lord of all secrets, turn the wheel of great bliss, wherever the meaning of secret arises, please show that, O Bhagavan. As soon as he prayed thus, the Lord, the master of body, speech, and mind of all Tathagatas, the wrathful and terrifying Vajra said: Possessing great meaning and being extremely endowed, you who requested the meaning of all secrets, assembly of attendants, you are very good. Wherever the meaning of secret bliss is, I will explain it to you, listen with one-pointed mind. Possessing the nature of change and teaching, meditate on that in the place of Vairochana, light arises from the five senses, in the place of differentiation of the yogi's senses, contemplate the five clear bodies. Wherever all going and coming are, abide in the manner of offering and absorption. When the time of abiding comes, remain in the manner of coming. The Illuminator possesses thirty-two marks, possesses the light of the four root lights, by meditating on that, the two siddhis are attained, like an unobstructed vajra. In the pure place of Amitabha, contemplate great bliss Amitabha. From the light of the senses, hold the top, in the manner of offering and the two siddhis, going and coming abide. Possessing the supreme thirty-two marks of light, possessing the light of the four root lights, qualities and siddhis are also like that. In the pure place of Vajrasattva, thus practice, purify the senses, the jewel place should also be purified. Wherever one etc., the five signs arise in sequence, in the end, the Sugata siddhi will arise. Whenever possessing the meaning of secret, it will be accomplished by that union. The supreme secret of body, speech, and mind, the wish-fulfilling jewel is well practiced, the yogi will be liberated. The place and the wisdom secret, the jewel orb is well practiced, all discriminations can be stopped. For all sentient beings who have realized, the unsurpassed Bodhi will not change. Abiding in the secret letters, the yogi will be liberated. Such a supreme mantra, found in the Vajrakila Tantra, this is.
Tibetan
་བཅོམ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། མ་གསུངས་གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ།། བསྐལ་པ གྲངས་མེད་ཐམས་ཅད་དུ།། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་ལ་རབ་སྦྱངས་པ།། ཤེས་རབ་མིག་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལས།། གསང་བ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང། གསུང་དང། ཐུགས་དང། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བདག་པོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱོར་བ་རྡོ རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ། འདུས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་ངང་དུ་སངས རྒྱས་པར་མཐོང་ངོ།། དེའི་ཚེ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་མགོན་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ།། གསང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད།། ཡོངས་སུ་དག་པ་སྦྱོར་བའི མཆོག།བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང། བཀའ་སྩལ་པ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར།། གསང་བའི་དོན་ཞུས་ཁྱོད་ལེགས་སོ།། གང་ཕྱིར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན།། ངས་ ནི་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱ།། ཁྱོད་ནི་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྟོང།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ།། ཅིར་སྣང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར འདོད།། ཀུན་ནས་འཁྲུལ་པའི་དབང་དག་ཏུ།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ངོ་རང་བཞིན་མེད།། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལ་སོགས།། འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཕྱིར་སོ་སོར་སྣང།། དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན།། སེམས་ནི་ཐོག་མ་ཐ་མ མེད།། འདས་དང་མ་འོངས་ཕྱི་ནང་མེད།། སྔ་ཕྱི་ལྟོས་པས་གང་ཡང་མེད།། རང་བཞིན་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས།། དམ་པའི་དོན་ལ་རྟག་པར་བསྒོམ།། དངོས་པོར་གྱུར་པའི་དོན་བསྒོམས་པས།། དེ་ལ་མཆོག་གི དངོས་གྲུབ་མེད།། དེ་ལས་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ།། དངོས་མེད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། སེམས་མཐོང་དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར།། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་འཇིག་གནས་བྲལ་བ།། ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད པར་བསྒོམ།། དངོས་མེད་དངོས་པོའི་ས་བོན་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། གང་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་པ།། དེ་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་དང བྲལ།། དེ་ནི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། རྟོག་ལས་འདས་པས་ཆོས་སྐུ་མཐོང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབྱུག་
Chinese
世尊一切众，未说不转为说。于无量无数劫中，听闻思惟修习，以智慧眼成就。如是说。出自续之王金刚橛。秘密大品第二。其后，一切如来之身、语、意，以及心金刚持，由普贤怖畏金刚之王，进入名为清净合和金刚之三摩地。刚入彼三摩地，大集会一切眷属，皆见一切法于清净合和之性中成佛。彼时，大忿怒尊不动怙主从座而起，祈请世尊：唉玛火，大乐之身！秘密大乐自性！清净合和之胜！祈请为我等开示！如是祈请后，如是开示：为求成就大乐故，汝善哉请问秘密义。何以故，秘密大义，我当为汝说。汝当一心谛听。显现为实有之诸法，自性皆为空性。一切诸法皆是心，显现为何即执为心之显现。于一切错乱之自在中，显现种种而无自性。色声香味触等，是错乱故各自分别显现。譬如水中月、阳焰。心无始无终，无过去未来内外，无先后，无所待。自性光明无为法，常于胜义谛中修。修习转为实有之义，于彼无有胜义之成就。由是修习无实有。见无实有之瑜伽士，见心即得成就。色等离生灭住，一切修习为无实有。无实有无实有之种子。如是说。其后，如来胜者如是请问：何时实有灭尽，彼时即离分别。彼乃无分别之智慧，由离分别故见法身。如是说。如来杖
English
The Bhagavan, all of them, what has not been spoken will not be transformed into speech. In countless eons, having thoroughly trained in hearing, thinking, and meditating, it is accomplished with the eye of wisdom. Thus it was said. From the King of Tantras, Vajrakila. The Second Chapter, the Great Secret. Then, the body, speech, and mind of all the Tathagatas, and the mind, Vajradhara, the King of All-Good Terrifier, entered into the samadhi called the pure union of the Vajra. As soon as they entered that samadhi, the entire great assembly of attendants saw all dharmas become enlightened in the nature of pure union. At that time, the great wrathful one, Achala, the protector, arose from his seat and supplicated the Bhagavan: Emaho, the body of great bliss! The very nature of secret great bliss! The supreme of pure union! Please show it to us! Having supplicated thus, he spoke: In order to accomplish great bliss, you have asked well about the meaning of the secret. Why is it that the meaning of the great secret, I shall explain to you. You should listen with one-pointed mind. All the dharmas that appear as real, their nature is completely empty. All dharmas are mind, whatever appears is considered to be the appearance of mind. In the power of all delusions, various things appear, but they have no inherent nature. Forms, sounds, smells, tastes, touches, and so on, appear separately because they are delusions. Just like the moon in water, or a mirage. The mind has no beginning or end, no past or future, no inside or outside, no before or after, and depends on nothing. Its nature is clear light, uncompounded. Always meditate on the ultimate meaning. By meditating on things that have become real, there is no supreme accomplishment in that. Therefore, meditate on the absence of things. The yogi who sees the absence of things, seeing the mind, will attain accomplishment. Forms and so on are free from arising, ceasing, and abiding. Meditate on everything as being without substance. The absence of things has no seed of things. Thus it was said. Then, the Tathagata, the victorious one, asked this: When things have become non-existent, at that time, one is free from conceptualization. That is non-conceptual wisdom. By transcending conceptualization, one sees the Dharmakaya. Thus it was said. The Tathagata, the staff