Tibetan
འཚེར་བྱེད་ཤིང་དང་སློང་བྱེད་གཞི།། ལྔ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་མནན་པར་བྱ།། གདུག་པའི་མགོ་དང་དུག་རྣམས་དང།། རྫས་རྣམས་བསྲེས་པའི་ཕྱི་མ་ལ།། གང་ཡིན ཞབས་འོག་ཉིད་དུ་མནན།། ཆུ་གྲང་དག་ལ་སྔགས་བཏབ་ལ།། ཚེས་བརྒྱད་ནམ་ལངས་དག་ལ་བཏུང།། འཛིན་པའི་ཤ་དང་དམར་བྱེད་ཕྲག། ཆང་དང་མཐུན་པར་རབ་བསྙམས་ལ།། མེ་ལ་བསྲོས་ལ་རབ་ཏུ སྦྱིན།། དཀར་པོ་གསུམ་དང་མར་རྙིང་དང།། དཀར་པོ་ཕུམ་དམར་སྙིང་དག་དང།། དེ་ལ་སོགས་པའི་དཀར་པོ་ལྔ།། སྲོག་སྙིང་དམ་པར་རབ་བསྒྲགས་ཏེ།། གང་ཡིན་ལྷ་རྟེན་དག་ཏུ་སྦ།། ནག་པོ་སྤྱི་དཀར་སྙིང་དག དང།། མོན་པ་ནག་པོའི་སྙིང་ཁྲག་གཉིས།། སྲོག་སྙིང་ཉིད་དུ་བཅས་པ་གསུམ།། གང་ཡིན་ས་ལ་མནན་པར་བྱ།། ཙ་རའི་སྙིང་དང་སྙིང་པོ་དང།། ཐོད་པ་སྙིང་ཤུན་དག་ཏུ་སྦས་བྱས་ལ།། ར་ཡི་ཐོད་པའི་ནང་དུ མནན།། ཀླུ་ཡིས་བཟུང་བའི་ཐོད་པ་རུ།། གདུག་པ་ཅན་གྱི་སྙིང་བཅུག་ལ།། མིང་རུས་བཅུག་པ་ཡང་དག་མནན།། དེ་ནས་ཕུང་བའི་རྫས་དེ་ནི།། གདུག་པ་ཀླུ་ཡི་གནས་སུ་སྦ།། སྨཡོན་པ་དག་གི་ཐོད་པ་རུ།། གང་ཡིན མིང་བྱང་བཅུག་བྱས་ལ།། དཀར་པོ་གསུམ་གྱི་སྙིང་ཤུན་ཏུ།། དཀར་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བཅུག་ལ།། དྲེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་བྲིས་ལ།། གུ་གུལ་དུད་པ་བཏང་བྱས་ལ།། སྨེ་བའི་རྫས་རྣམས་ལྷ་རྟེན་སྦ།། ཐོད་པ་གང ཡིན་གནས་སུ་སྦ།། རིམས་ཀྱིས་ཤི་བའི་ཐོད་པ་རུ།། དེ་ཉིད་ཁྲག་དང་ཟངས་ཕྱེ་དང།། དུག་རྣམས་མ་ལུས་བླུགས་བྱས་ལ།། གནན་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བྱ།། སྲེ་མོང་དག་གི་ཐོད་པ་རུ།། གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་སྙིང བཅུག་ལ།། དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བྱས་ལ།། སྒོ་གསུམ་འདུས་པའི་མདོ་རུ་སྦ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་གཏོར་མའི་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་འདས་དམ་ཚིག སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ།དམ་ཚིག་གཉེན་པོ་ངས་བསྟན་གྱིས།། བསྟན་པ་གོ་བར་རབ་ཏུ་གཅེས།། སྙིང་པོ་མཆོག་རྣམས་དམ་ཚིག་སྟེ།། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྟེ།། བསྟན་པའི་དམ་ ཚིག་འདི་དག་ནི།། ས་གཞི་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་བསྟན།། ཡི་དམ་དམ་པ་མི་སྤང་ཞིང།། ཉི་མ་རེ་ལ་ལན་གསུམ་དུ།། དྲན་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བཟུང།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་པོ་དང།། འདི་དག་རབ་ཏུ བསྟན་པ་ཡིན།། ཉམས་པ་ལྔ་ནི་གཞི་ནས་བསྟན།། གསུམ་དང་གཅིག་གིས་རྩ་བ་ཉམས།། སྒྲུབ་པ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ན།། མིང་དང་མཁན་ཁམས་ཀྱང་རྣམས་རབ་བརྒྱུད་དེ།། རང་གར་བཟུང་བ་ངར་འཛིན་ཏེ།། ངོ བོ་ཞེས་པ་ཉམ
Chinese
འཚེར་བྱེད་ཤིང་（恐吓木）和སློང་བྱེད་གཞི།（索取物）五三一并压制，恶毒之头和诸毒物，与诸物混合之后，为何物，于足下压制。于冷水中加持咒语，初八黎明时饮用。执持之肉和致红之肩，与酒混合调匀后，在火上烤并施与。白色三物和陈旧酥油，白色蓬和红色心等，如是等等之白色五物，作为命心郑重宣告，为何物，藏于神像中。黑色总和白色心等，门巴黑人的心血二者，作为命心而具备之三者，为何物，压于地下。嚓热的心和心髓，头盖骨心皮等藏好后，压在羊的头盖骨中。在龙所持之头盖骨中，放入恶毒者的心，放入名字和姓氏并压制。之后焚烧之物，藏于恶毒龙之住所。在疯子的头盖骨中，为何物，放入名牌，在白色三物的心皮中，放入白色之咒语，书写所有傲慢者的心髓，焚烧古古鲁香，将污秽之物藏于神像中。头盖骨为何物，藏于住所。在因瘟疫而死之人的头盖骨中，将彼之血和铜粉，以及所有毒物倒入，进行巨大压制。在水獭的头盖骨中，放入各种猛兽的心，用猛咒围绕，藏于三门汇聚之处。出自大金刚橛朵玛续，总摄一切品第六。之后，薄伽梵融入誓言咒语之三摩地，我将宣说誓言之友，珍重听闻教法，诸殊胜心髓即是誓言，此乃佛陀之教法，此等教法之誓言，如大地般宣说。不舍弃殊胜本尊，每日三次，牢记于心。咒语和手印心髓等，此等乃是郑重宣说。五种堕落从根本上宣说，三和一使根本衰败。若不如实知晓修法，名字和堪和界也全部传递，随意执取即是我执，所谓体性即是
English
The threatening wood and the soliciting base, press down on the five, three, and one together. The head of malice and all poisons, and after mixing all substances, whatever it is, press it under your feet. Recite mantras over cold water, and drink it at dawn on the eighth day. The flesh of grasping and the shoulder of reddening, mix well with wine, heat it over the fire and give it generously. Three white things and old butter, white pum and red heart, etc., five white things like these, solemnly proclaim as the life essence, whatever it is, hide it in the deity statue. Black general, white heart, etc., the heart blood of the black Monpa, the three that are included as the life essence, whatever it is, press it into the ground. Hide the heart and essence of Tsara, the skull and heart skin, etc., and press it inside the skull of a goat. In the skull held by the Naga, put in the heart of the malicious one, put in the name and surname and press it down properly. Then that substance of the corpse, hide it in the place of the malicious Naga. In the skull of the madman, whatever it is, put in the nameplate, in the heart skin of the three white things, put in the mantra of the white thing itself, write down all the essence of arrogance, burn Gugul incense, and hide the defiled substances in the deity statue. Whatever the skull is, hide it in the place. In the skull of the person who died of plague, pour in that blood and copper powder, and all the poisons without exception, and do a great suppression. In the skull of the otter, put in the hearts of various beasts of prey, surround it with fierce mantras, and hide it in the confluence of the three doors. From the Great Vajrakila Torma Tantra, the sixth chapter, which is the chapter that gathers everything. Then, the Bhagavan entered into the Samadhi of the vow mantra, I will explain the friend of the vow, cherish listening to the Dharma. All the supreme essences are vows, this is the Buddha's Dharma, these vows of the Dharma, are proclaimed like the earth. Do not abandon the supreme Yidam, three times a day, keep it firmly in mind. Mantras, mudras, and heart essences, these are solemnly proclaimed. The five degenerations are proclaimed from the root, three and one cause the root to decay. If you do not know the practice as it is, the name and the khan and the realms are all transmitted, grasping at will is self-grasping, what is called the nature is
Tibetan
ས་པའི་རྒྱུ།། ཡི་དམ་ལྷ་དང་སྙིང་པོའི་དོན།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་དང།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆེད་ལྕམ་དང།། བསྲུང་བའི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་བྱ།། སྔགས་ཀྱི་ལས་རྣམས་འདི་ལྟ་སྟེ།། འབྲུ་དགུ ཡེ་ཤེས་ལྷ་མཆོག་སྟེ།། འཁོར་གྱི་དྲེགས་པ་རང་བཞིན་འདུ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ལ།། བདུད་དང་མ་མོ་སྒྲོལ་བའི་གིང།། ལས་ཀྱི་དྲག་པོ་ཉིད་དུ་སྒྲོལ།། གཡས་པ་ཐབས་ལ་གཡོན་པ་ཡུམ།། མ་དང ཨ་ཡི་བྱིན་རླབས་ལས།། ཧཱུྂ་དང་མ་ཡི་བྱིན་རླབས་འབྱུང།། ཧཱུྂ་ལྔ་ཡབ་ལྔ་མ་ལྔ་ཡུམ།། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ།། ཡབ་ཡུམ་སྐུ་རུ་གྱུར་པ་ལས།། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་མཁྲིག་མ་ལས།། སྔགས་ཀྱིས་རབ ཏུ་བསྐོར་བྱས་ལ།། བདག་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་བསམ་ལ།། སྣོད་ནི་ཨ་དང་བཅུད་ནི་ཧཱུྂ།། འོག་ཏུ་རྂ་དང་ཡྂ་བསྒོམ་ལ།། བདེ་བ་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། རླུང་བསྐྱོར་རྂ་གྱིས་མེ་སྤར་ནས།། ཨ་དང་ཧཱུྂ་དང་བཅས་པ ཞུ།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར།། གཡས་དང་གཡོན་དུ་བསམ་པ་ཡི།། ཧཱུྂ་དང་ཨ་ཡི་བྱིན་རླབས་ལས།། མཁྲིག་མ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས།། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པ་ལས།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ གྱུར།། དེ་བཞིན་གཏོར་མ་ཉིད་ལ་ཡང།། སྣོད་དང་བཅུད་ཞུ་ལྷ་མོ་དྲུག། ཡབ་ནི་བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་གྱུར།། རཀྟ་ཐོད་པ་ཉིད་ལ་བསམ། སྣོད་དང་བཅུད་དུ་གྱུར་པ་ལས།། རྦ་ཀློང་འཁྲུག་ཅིང་མཚོ་ལྟར་འཁྱིལ།། ཡབ ཡུམ་སྔགས་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། ཁྲོ་བོ་ཧསྟིའི་ལས་རྣམས་ནི།། རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་ཡང་དག་བཤད།། དང་པོ་རྫས་རྣམས་ཚོགས་གྱུར་ན།། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། ཧསྟི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་བྱས ལ།། གཙོ་བོའི་དབུ་ཡི་གཙུག་ཏུ་བསམ།། སྔགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། སྔགས་རྣམས་རབ་ཏུ་དེ་ཤེས་པ།། ཨོྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་བི་ཛ་ཡ་ཧཱུྂ་ཕཊ། ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྂ་ཕཊ། སྔགས་སྟོང་ཧསྟི་ཡབ་ཀྱི་སྔགས།། ཧཱུྂ་ནི་ཧསྟི ཡུམ་གྱི་སྔགས།། ཧ་ན་ཧསྟི་ཡབ་ཀྱི་སྔགས།། ཧ་ན་ཧསྟི་ཡུམ་གྱི་སྔགས།། ཧཱུྂ་ཕཊ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱིས་སྔགས།། བསྐྱེད་པ་དང་ནི་སྤྱན་དྲངས་ལ།། མཆོད་པ་དང་ནི་བསྟོད་པ་དང།། ཐམས་ཅད་སྔགས་སུ་ཤེས་པར བྱ།། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལ་ལས་ལྔ་ནི།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་འབྲུ་ཉིད་སྒྲུབ།། མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ནི་མཆོད་བྱ་སྟེ།། རིམ་པ་དོན་གྱིས་གོང་དུ་བསྟན།། ཡི་དམ་ལྷ་ལ་རབ་མཆོད་ནས།། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་སྤྱན་དྲངས ལ།། ཐོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་བསྟན།། རང་རང་རྩ་སྔགས་གང་ཡིན་ལ།། བ་ལིྂ་ཏ་ཡིས་གཏོར་མ་འབུལ།། གཤེ
Chinese
地的缘起。 本尊和心要义。 咒语和手印等等。 金刚上师师兄弟妹。 守护的次第如是做。 咒语的事业如此： 九字，是智慧本尊。 眷属的傲慢自性息。 身语意的咒语们， 救度魔和魔女的使者。 事业的猛烈性中救度。 右边是方便，左边是母。 从མ་（藏文，梵文天城体，ma，梵文罗马拟音，ma，无）和ཨ་（藏文，梵文天城体，a，梵文罗马拟音，a，阿）的加持中， 生出ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）和མ་（藏文，梵文天城体，ma，梵文罗马拟音，ma，无）的加持。 五个ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）是五父，五个མ་（藏文，梵文天城体，ma，梵文罗马拟音，ma，无）是五母。 应当思念咒语的形态。 从父母化为身， 从左右的臂膀中， 用咒语善加围绕， 观想自己为本尊， 容器是ཨ་（藏文，梵文天城体，a，梵文罗马拟音，a，阿），精华是ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）。 在下面观想རྂ་（藏文，梵文天城体，rāṃ，梵文罗马拟音，rāṃ，让）和ཡྂ་（藏文，梵文天城体，yāṃ，梵文罗马拟音，yāṃ，扬）， 以安乐咒语的加持， 风吹动རྂ་（藏文，梵文天城体，rāṃ，梵文罗马拟音，rāṃ，让）点燃火， ཨ་（藏文，梵文天城体，a，梵文罗马拟音，a，阿）和ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）一起融化， 成为大甘露。 观想左右， 从ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）和ཨ་（藏文，梵文天城体，a，梵文罗马拟音，a，阿）的加持中， 从臂膀咒语的轮中， 父母行交合， 成为大甘露。 同样对于食子， 容器和精华融化六天女。 父亲成为甘露。 观想人血头盖骨， 从容器和精华化现， 波涛汹涌如海翻滚。 父母咒语中生出一切。 忿怒尊哈斯提的事业， 如实宣说为极度胜利。 首先物品聚集时， 从空性中以三种， 善加观想哈斯提， 观想主尊头顶的顶髻。 一切咒语的事业圆满。 善加了知这些咒语： ཨོྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་བི་ཛ་ཡ་ཧཱུྂ་ཕཊ།（藏文，梵文天城体，oṃ vajrakrodha vijaya hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音，oṃ vajrakrodha vijaya hūṃ phaṭ，嗡 班杂 卓达 维扎亚 吽 啪特） ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྂ་ཕཊ།（藏文，梵文天城体，hana hana hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音，hana hana hūṃ phaṭ，哈那 哈那 吽 啪特）。 空咒是哈斯提父亲的咒语。 ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）是哈斯提母亲的咒语。 ཧ་ན་（藏文，梵文天城体，hana，梵文罗马拟音，hana，哈那）是哈斯提父亲的咒语。 ཧ་ན་（藏文，梵文天城体，hana，梵文罗马拟音，hana，哈那）是哈斯提母亲的咒语。 ཧཱུྂ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体，hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音，hūṃ phaṭ，吽 啪特）是一切事业的咒语。 生起和迎请， 供养和赞颂， 应当了知一切为咒语。 五空行母有五事业， 真实地修持字。 三空行母是供养处， 次第意义在上面已说。 善妙供养本尊后， 迎请三空行母， 善妙展示头盖骨手印， 各自根本咒语是什么， 用巴陵达供养食子。 去
English
The origin of the earth. The Yidam deity and the meaning of the essence. Mantras and mudras, and so on. Vajra master, brothers and sisters. The order of protection should be done in this way. The activities of mantras are as follows: Nine syllables, the supreme wisdom deity. The pride of the retinue is naturally subdued. For the mantras of body, speech, and mind, The messenger who liberates demons and witches. Liberate in the fierce nature of the activity. The right is method, the left is mother. From the blessings of ma (Tibetan, Devanagari, ma, Romanized Sanskrit, ma, no) and a (Tibetan, Devanagari, a, Romanized Sanskrit, a, A), The blessings of hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, Hum) and ma (Tibetan, Devanagari, ma, Romanized Sanskrit, ma, no) arise. Five hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, Hum) are five fathers, five ma (Tibetan, Devanagari, ma, Romanized Sanskrit, ma, no) are five mothers. The form of the mantra should be contemplated. From the father and mother transforming into a body, From the right and left arms, Having thoroughly circumambulated with mantras, Consider oneself as the Yidam deity, The container is a (Tibetan, Devanagari, a, Romanized Sanskrit, a, A) and the essence is hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, Hum). Below, meditate on rāṃ (Tibetan, Devanagari, rāṃ, Romanized Sanskrit, rāṃ, Ram) and yāṃ (Tibetan, Devanagari, yāṃ, Romanized Sanskrit, yāṃ, Yam), With the blessing of the bliss mantra, The wind stirs, rāṃ (Tibetan, Devanagari, rāṃ, Romanized Sanskrit, rāṃ, Ram) ignites the fire, A (Tibetan, Devanagari, a, Romanized Sanskrit, a, A) and hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, Hum) together melt, Becoming a great nectar. Contemplating right and left, From the blessings of hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, Hum) and a (Tibetan, Devanagari, a, Romanized Sanskrit, a, A), From the wheel of mantras in the arms, The father and mother engage in union, Becoming a great nectar. Likewise, also for the torma, The container and essence melt, six goddesses. The father becomes nectar. Contemplate the skull of blood, From the container and essence transforming, The waves surge and swirl like the ocean. Everything arises from the mantras of the father and mother. The activities of the wrathful deity Hasti, Are truly explained as complete victory. First, when the substances are gathered, From emptiness, with the three, Thoroughly meditate on Hasti, Contemplate the crest jewel on the head of the main deity. All the activities of the mantra are completed. Know these mantras well: oṃ vajrakrodha vijaya hūṃ phaṭ (Tibetan, Devanagari, oṃ vajrakrodha vijaya hūṃ phaṭ, Romanized Sanskrit, oṃ vajrakrodha vijaya hūṃ phaṭ, om vajra krodha vijaya hum phat) hana hana hūṃ phaṭ (Tibetan, Devanagari, hana hana hūṃ phaṭ, Romanized Sanskrit, hana hana hūṃ phaṭ, hana hana hum phat). The empty mantra is the mantra of Hasti's father. Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, Hum) is the mantra of Hasti's mother. Hana (Tibetan, Devanagari, hana, Romanized Sanskrit, hana, Hana) is the mantra of Hasti's father. Hana (Tibetan, Devanagari, hana, Romanized Sanskrit, hana, Hana) is the mantra of Hasti's mother. Hūṃ phaṭ (Tibetan, Devanagari, hūṃ phaṭ, Romanized Sanskrit, hūṃ phaṭ, Hum Phat) is the mantra of all activities. Generation and invocation, Offering and praise, Know everything as mantra. The five dakinis have five activities, Truly accomplish the syllable itself. The three dakinis are the objects of offering, The meaning of the order has been shown above. After offering excellently to the Yidam deity, Invite the three dakinis, Show the skull mudra excellently, Whatever is the root mantra of each, Offer the torma with balimta. Go