Tibetan
གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་སྐྱེས་པ་དེ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དག །སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་། །བརྟགས་ཏེ་དུ་མར་བྱས་ནས་ནི། །རླུང་གི་མཐུ་ཡིས་གཏོར་བྱས་ན། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད། །དཔེར་ན་མེ་ཡི་རང་བཞིན་དག །ཚ་ཞིང་དངོས་པོ་ཀུན་བསྲེགས་ཤིང་། །འབར་འཕྲོ་སྣང་གསལ་མཆེད་བྱེད་པ། །ཆུ་ཡི་མཐུ་ཡིས་རླག་བྱས་ན། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད། །དཔེར་ན་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་། །མེ་ཡི་མཐུ་ཡིས་བསྲེགས་གྱུར་ན། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད། ཁྲེས་པས་ཟིན་པའི་ཤེས་པ་རྣམས། །གཟུགས་དང་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །དབང་པོ་ལ་སོགས་མཛེས་གྱུར་ཀྱང་། །ཕུང་པོ་མི་རྟག་ཤི་འཔོས་ནས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཞིག་འགྱུར་ཏེ། །ཞིག་དང་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་དང་། །རུས་པ་དག་ཀྱང་རླག་འགྱུར་ཏེ། །ཐ་མ་ཅིར་ཡང་སྣང་མི་འགྱུར། །རི་བོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ། །དངོས་པོ་བརྟན་གཡོ་འཇིག་རྟེན་རྣམས། །བསྐལ་པ་གསུམ་གྱིས་རླག་བྱས་ན། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད། །དེས་ན་དངོས་183༄༅། །པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དངོས་པོ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །དབང་པོ་བརྟན་གཡོ་སྣང་བ་ཀུན། །ཡུལ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་སྟེ། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་བཤིག་ན། །གཞིགས་ན་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཞི། །ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་ལྔས་གཞིག་ན། །མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །འཇིག་རྟེན་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་པ། །སྣང་བ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་མེད། །དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཕུར་པ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་ཡང་དག་པར་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་མཆིས་སམ་ཞེ་ན།བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་དངོས་པོའི་མཚན་མ་ཀུན་བརྟགས་ན། །རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་མེད་འགྱུར་ཕྱིར། །ཡོད་ལས་ལྟོས་པ་མེད་དེ་མེད་པའི་མེད་པ་མེད། །མཐའ་རྣམས་མེད་ཕྱིར་དབུས་མེད་དབུས་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །མ་སྤངས་མ་བསྒྲུབས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གནས། །ཁམས་གསུམ་བརྟགས་ན་འཁོར་བ་མྱ་ངན་མེད། །ཕྱོགས་ཆར་དབྱེ་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་བགྱི་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཤེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་དག་ཉིད་ན་གནས་བཅས་ན། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རྣམས་པར་དག
Chinese
已经成就。（这是这样说的。）提问者：所有事物的终极，菩提心的橛已经生起，这应该如何理解呢？回答说：例如金刚的自性，坚硬而又刚硬的事物，经过分析成为多种之后，被风的力量摧毁，那么其中哪里还有事物存在呢？例如火的自性，炽热并焚烧一切事物，燃烧发光，显现光明，扩展蔓延，被水的力量消灭，那么其中哪里还有自性存在呢？例如物质的事物，也被火的力量焚烧，那么其中哪里还有自性存在呢？被贪婪所束缚的意识，虽然有各种各样的形象，即使感官等变得美好，但五蕴无常，死亡迁移之后，一切事物都会毁灭，毁灭成灰尘等，甚至骨头也会消失，最终什么也不会显现。像大山等，稳定和运动的事物，所有世界，被三个劫所摧毁，那么其中哪里还有自性存在呢？因此，所有事物的法，事物不是永恒的，所以要知道诸法没有自性。感官，稳定和运动，所有显现，所有境都不是存在的，只是阿赖耶识，显现为各种事物，如果分解所显现的事物，观察就会寂灭于虚空之中。如果虚空本身被五种元素分解，就会融入无相的法界之中。世界，稳定和运动等等，显现本身没有本体。那就是菩提心橛，伟大的法身。这样说的。提问者：菩提心的橛，真的仅仅是幻象吗？回答说：如果是这样，如果分析所有事物的特征，自性就会变成没有幻象，因为没有依赖于存在，所以没有不存在的不存在。因为没有边际，所以没有中心，也不会停留在中心。不舍弃，不追求，安住在虚空之中。如果分析三界，就没有轮回和涅槃。如果分开方向和部分，那就是如来藏。这样说的。提问者：菩提心的橛仅仅是幻象，成为如来，那是怎么样的呢？回答说：如果安住在真正的实相之中，内外情器都会清净。
English
It is accomplished. (Thus it is said.) Questioner: The ultimate of all things, the peg of Bodhicitta has arisen, how should this be understood? Answer: For example, the nature of a vajra, a hard and rigid object, after being analyzed into many, is destroyed by the power of wind, then where is there any object in it? For example, the nature of fire, hot and burning all things, burning brightly, manifesting light, expanding and spreading, is extinguished by the power of water, then where is there any nature in it? For example, the object of matter, is also burned by the power of fire, then where is there any nature in it? The consciousness bound by greed, although it has various forms, even if the senses and so on become beautiful, but the five aggregates are impermanent, after death and migration, all things will be destroyed, destroyed into dust and so on, even bones will disappear, and ultimately nothing will appear. Like great mountains and so on, stable and moving things, all worlds, are destroyed by three kalpas, then where is there any nature in it? Therefore, all the dharmas of things, things are not eternal, so know that all dharmas have no self-nature. Senses, stable and moving, all appearances, all realms are not existent, only the Alaya consciousness, appears as various things, if you break down the appearing things, observing, it will be pacified in the emptiness of space. If space itself is broken down by the five elements, it will merge into the realm of no characteristics. The world, stable and moving, and so on, appearance itself has no essence. That is the Bodhicitta peg, the great Dharmakaya. Thus it is said. Questioner: The peg of Bodhicitta, is it really just an illusion? Answer: If so, if you analyze all the characteristics of things, the nature will become without illusion, because there is no dependence on existence, so there is no non-existence of non-existence. Because there are no boundaries, there is no center, and it does not dwell in the center. Not abandoning, not pursuing, dwelling in the emptiness of space. If you analyze the three realms, there is no samsara and nirvana. If you separate directions and parts, that is the Tathagatagarbha. Thus it is said. Questioner: The peg of Bodhicitta is just an illusion, becoming a Tathagata, what is that like? Answer: If you dwell in the true reality, the outer and inner containers and contents will all be purified.
Tibetan
།རགས་པར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་184གཤེགས། །སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད། །གཅིག་ལའང་ལྔར་གཞིག་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གནས། །ནམ་མཁའ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལགས་སམ་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་བཀྲི་དྲང་གི་དོན་གྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་བར་བཤད། དེ་བས་མེད་པར་བཤད། །དེ་བས་ཀྱང་སྟོང་པ་བདག་མེད་པར་བཤད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བལྟ་ཉེས་ན། ཁྲེས་རབ་ཆུང་ལྡན་ཕུང་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་ལ་བཟུང་ཉེས་དང་། །རིག་སྔགས་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་བཞིན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ། །གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་ནི་སོར་མི་རུང་ཞེས་གསུངས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཞིང་མེད་པར་གང་སྨྲ་བ། །མེད་པར་མཐོང་བས་མུ་སྟེགས་འཆལ་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཅི་འཚལ་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡང་། །དངོས་པོ་འཛིན་པ་བཟློག་ཕྱིར་ཏེ། །སྒྱུ་མ་ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་ལ། །སྐྱེ་མེད་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོ་མི་གདགས། །ནམ་མཁའ་འདི་ནི་མེད་དོ་ཞེས། །བླུན་པོ་གང་ཞིག་རྟོག་པར་བྱེད། །མཁས་པས་སྔོན་ནས་ཡོང་མི་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་185༄༅། །སོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། ང་མེད་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བར་ཡོངས་ལ་བསྟན་དུ་མེད། །མེད་པའི་ས་མཚམས་བཅད་པར་ཡོང་མི་བསྟན། །མེད་པར་བསྟན་པ་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་མཚན་མ་ཅིར་སྣང་བ། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །གང་ལ་འདི་འདྲ་ཞེས་ནི་བརྟག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་ཅི་ཞིག་གིས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེ་ན། །བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་བཤད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྣང་། །གང་ཞིག་སྟོང་བའི་ངང་ཡོད་ཅེས། །མེད་པའི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་སྟེ། །རི་བོང་རྭ་དང་མོ་ཤམ་བུ། །ཚིག་ཙམ་གདགས་སུ་རུང་མོད་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སྟོང་ཉིད་མེད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་པ་སྟེ། །ས་རྡོ་དྲན་མེད་མ་ཡིན་པས། །རྟོག་མེད་རང་བཞིན་འདི་གསལ་བ། །ཇི
Chinese
如是粗显而逝。执幻为空，乃母之界。色之体性，实无有物。一亦可析为五，一切安住于虚空之中。虚空即是法界。如是说。请问：菩提心之橛，若知一切皆为空性，是否为真实之义？答曰：经部与论典，以引导之义，说一切皆空。因此说无。因此也说空性无我。若对空性观视错误，则成具小罪之重担。如执蛇不当，如邪修明咒。胜者之空性，乃出一切见。观人为空性者，不可救药。如是说。种种显现而说无者，以见无而入外道邪途。如是说。请问：菩提心之橛，为何示现诸法皆为空性？答曰：示现无生，亦为遣除执实有。幻化本无生，无生故不立名。谁人会思忖，此虚空是无？智者不执著先来。如是说。请问：菩提心之橛，何为所谓的空性？答曰：我无，与方分离，不可普示。不可划定无之界限。示现无，乃有之本体。有无二者，甚难示现。诸色种种相，显现为何？因其非是胜义谛之有，故无从考量此为何物。如是说。请问：菩提心之橛，以何而致无？答曰：法界即是法身，说是无分别智。自生智慧，自性显现。何谓空性之中有？以无之自性而思，如兔角与牝驴。虽可立名，然一切唯名，非空性。一切皆空，非谓土地石块无有记忆，故此无念自性显明。
English
Thus, the coarse appearance passes away. Grasping illusion as emptiness is the realm of the Mother. The characteristic of form is without substance. Even one can be divided into five, and all abide in the state of space. That space is the realm of Dharma. Thus it is said. Question: Is it the true meaning that the peg of Bodhicitta knows everything is only emptiness? Answer: The Sutras and Shastras explain that everything is empty by the meaning of guidance. Therefore, it is said to be non-existent. Therefore, it is also said that emptiness is without self. If one views emptiness incorrectly, it becomes a burden of small sins. Like grasping a snake wrongly, like practicing mantras wrongly. The emptiness of the Victorious Ones is what brings forth all views. One who views a person as emptiness is incurable. Thus it is said. Whoever speaks of various appearances as non-existent, by seeing non-existence, enters the heretical path. Thus it is said. Question: Why does the peg of Bodhicitta show that all dharmas are emptiness? Answer: Showing no birth is also to dispel the grasping of reality. Illusion is originally unborn, and because it is unborn, no name is established. Who would think that this space is non-existent? The wise do not grasp what comes first. Thus it is said. Question: What is meant by the peg of Bodhicitta, what is meant by emptiness? Answer: I am without, separated from direction, and cannot be universally shown. The boundary of non-existence cannot be delineated. Showing non-existence is the essence of existence. It is very difficult to show both existence and non-existence. What do the various forms appear as? Because they are not existent in the ultimate truth, there is no way to examine what this is. Thus it is said. Question: By what does the peg of Bodhicitta become non-existent? Answer: The realm of Dharma is the Dharmakaya, said to be non-conceptual wisdom. Self-born wisdom, nature appears. What is there in emptiness? Thinking with the nature of non-existence, like rabbit horns and female donkeys. Although names can be given, all are only names, not emptiness. Everything is empty, not that the earth and stones have no memory, so this non-conceptual nature is clear.