Tibetan
ད་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལས་འབྱུང། རྟོགས་ནས རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་རྙེད།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ནི་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་རྟོགས། སྤྱོད་པའི་ཚུལ་བསྲུངས། ཉམས་མྱོང་གི་བསྒོམ་པ་བསྐྱེད། དེ་ལས་ལོགས་ན་གང་ཡང་མེད། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་བདུད་རྩི་ཐལ སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས།རྡོ་རྗེའི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདུད་རྩི་འབེབས་པ་ལས། བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རུ་དྲ་ཡིས།། སེམས་ཅན་བདེ་རུ་མ་ གཏེར་ནས།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་རུངས་པར་སྐྱེས་སོ།། དེ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་བསྐྱེད་ནས། བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རུ་དྲ་བཏུལ ལོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་བཀོད་དོ།། དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ངང་ལ་བཀོད་ནས། མཉམ་པའི་དོན་ལ་སྤྱོད་དོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་བདུད་རྩི་ཐལ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རུ་དྲའི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྫས་བསྒྲུབ་པ་རུ་བསྟན་ཏེ། དང་པོར་གནས་བསྟན། བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས། བསྒྲུབ་གནས་བྱིན་ཆེ་བ། དབྱིབས་ཟླུམ་པོར་འདུག་པ། དེ་གནས་ལ་ཞེང་ཆེ་བ་འདུག་པ། ས་རོང་ཁུང དོག་པར་འདུག་པ།དེ་ལྟ་བུའི་གནས་བཙལ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་རྫས་བསགས་པར་བསྟན་ཏེ། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་རྫས། ཇི་སྙེད་འབྱོར་པ་མ་ལུས་ཀུན།། མ་ལུས་དེ་རུ་སྦྱར་ལ་གཞག། རྩ་བ་བརྒྱད་དང་ ཡན་ལག་བརྒྱད།། རྫས་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་རུ་བསྟན།། སྣོད་ནི་ཁྲོ་མོ་བཅུ་རུ་བསྟན།། ཕ་ནི་དོན་བྱེད་མ་ནི་བཀོལ་ནས་ནི།། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིད་དབྱེ་བའི་ཡི་གེ་དཀྱུས་སུ་སྲང།། བཀོལ་བའི་ཕྱག་ཆ་ནི། ཕྱག་ཚང་སྐུ་བ་བཅུ་ཐམ པ།། ཡང་ན་ཐོད་པ་བཅུ་གཅིག་གམ། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྨན་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ།། རྒྱལ་པོ་བཞི་ནི་རིགས་དང་བསྟུན།། ནང་གི་རྩ་བ་བརྒྱད་ལ། མིག་དང་རྡོ་རྗེ་ཆུ་བ་ཉིད་ཤར་དུ།། སྣ་དང་པོ་ལྷོ་བདེ་བ་ལྷོ་རུ། ལྕེ་དང་པདྨ་ནུབ་ཏུ། རྣ་བ་དང་ཙིཏྟ་བྱང་དུ། དེ་ལྟར་དབྱེ། དེའི་ཕྲད་ཕྱྀ་ཡི་ར་བརྩ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་བྱ། ལུག་མིག་དང་ཁལ་བ་ཤར་དུ། སྲི་ཤིང་སྣ་སྨྲ་དབང་པོ་ལག་ལྷོ་རུ། ཁ་འབར་མ་དང་རྒུན་འབྲུམ་ནུབ་ཏུ། ཀ་ཤོ་ཀ སྙིང་མ་ཤོ་ཤ་བྱང་དུ།དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱང་ཆ་མཉམ་མོ།། དེ་ལེགས་པར་དྲོད་ལ་ཐབས་པར་བྱའོ།། བློན་པོ་བརྒྱད་ནི་གྲོས་བྱེད་ཅེས་བྱེད་དེ། ར་ས་ཡ་ན་སྤྱི་ཡིན། རྩ་བ་དང་སྡོང་བུ་ཤར། ཡན་ལག་དང་ལོ་མ་ ལྷོ།མེ་ཏོག་ཤུན་པ་ནུབ། འབྲས་བུ་དང་སྙིང་པོ་བྱང། དམག་དཔོན་བརྒྱད་ནི་སྣ་འདྲེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བློན་པོ་བརྒྱད་ནི་སྐོས་འདེབས་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཤར་དུ་ཅོང་ཞི་རྣམ་པ་གསུམ། ག་པུར་རམ། ཉེ་ཤིང་པ་འམ། བུ་རམ་ཀ་ར་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་དེ་ནང་གི་བློན་པོའོ།། དེས་ནི་ཚད་མཉམ་པོ་མཉམ་པོར་བྱའོ།། དམག་མི་རྣམས་ནི། རམ་མདའ་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཤར་དུ་འགྲོ་བ་ནི། ལན་ཚཝ། དོམ་མཁྲིས། རུས་ཐལ་འབྲས བུ་ལྔ་བསྒྲལ་བའི་རུས་ཐལ།ཏིལ་དཀར་པོ། གཤེད་མ་ཤུ་དག་དཀར་པོ། ཐང་དཔལ་ཧ་ཅང་ཚ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རུས་ཐལ། བྱི་ལ། བྱ་རྒོད། ཁྲག་ནག་པོ། ཤང་ཤང། རྨ་བྱ། ངང་པ། ཀོ་ལི། ལ་ཕུག། ཐང་དཀར་པོ་རྣམས་སོ།། ལྷོའི་དམག་དཔོན་རྣམས་ནི། ཨ་རུ་ར། བྲག་ཞུན། མཁལ་ཞོ་ཤ། གླ་གོར་ཞོ་ཤ། ཏྲི་ཏྲ་ཁ། ཀ་ཀོ་ལ། སྐྱེས་པའི་ས་ར། བརྒྱས་རང་གི་བློན་པོ་དང་ཆ་མཉམ་མོ།། སྐྱོབས་སུ་འགྲོ བ་ནི།མོ་ལ་དྲི་ཆེན། ཡུངས་ཀར། གསེར་ཕྱེ་མ། བསྒྲལ་བའི་སྣ་ཐམས་ཅད་དོ།། ནུབ་ཀྱི་དམག་དཔོན་ནི། དཀར་ནུ། ཙན་དན་སྨུག་པོ། རམ་བུ་ཆེད་པུ་ཁ་འབར་མའོ།། ཉིད་ཀྱི་ལྕེ། སྐྱུ་རུ་ར། དེ་རྣམས་མི་ཤིང། དེ་ རྣམས་བརྒྱད་ནི་བློན་པོ་དང་ཆ་མཉམ་མོ།། སྐྱོབས་སྦྲང་རྩི། རཀྟ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། བྱང་གི་དམག་དཔོན་གུར་ཀུམ། གུ་གུལ་དཀར་ནག། གནོད་སྦྱིན་སྟོབས་བཟངས་ཀྱི་མིག། ལེའུ་མིག། ཐར་ནུ། བྱ་རླུང། རུལ་ཐལ། བརྒྱད་ནི་གོང་བློན་པོ་དང་ཆས་སོ།། སྐྱོབས་ནི་བསྒྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང། ཀ་ཤོ་སྣ་ད་དང། དེ་ལ་སོགས་པའི་ར་ས་ཡ་ན་ཀུན། རོ་དང་ཁ་དོག་གིས་དབྱེ་སྟེ། མངར་བ་དཀར་བ་ཤར། སེར་བ་ཁ་བ་ལྷོ། སྐྱུར་བ་དམར་བ་ནུབ། ལྔ་བབ་ཚེ་བ་བྱང། ཤར་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་སྣོད་གསོས་མ། རིགས་སོ་སོའི་དོན་གྱིས་ཁ་བཅད་དོ།། འཁོར་ལོ་ཕྱོགས་སུ་དགོད་དོ།། རིགས་དེ་ལྟར་དུ་དབྱེ་བ་ཡིན།། སྨན་གྲངས་ཀྱིས བཙལ།དེ་ནི་བདུད་རྩི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ།། ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་གཉིས་སུ་མེད་དོ།། དེ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་གྲུབ་ པའི་ཐབས།ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ། བདུད་རྩི་ལམ་གྱི་མཆོག། དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པའི་ལམ་དེ་ནི། གསང་བའི་རྫས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང། རྫས་ཐམས་ཅད་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བའི་ནང་ དུ་བསྟན་པའོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་བདུད་རྩི་ཐལ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྫས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། བསྙེན་པའི་ལས་སྔོན་
Chinese
如今从四种菩提金刚中产生。证悟后，从智慧的本性中获得。菩提的意义是证悟究竟的见地，守护行为的准则，生起经验的禅修，除此之外别无他物。《金刚橛大甘露和合续》中，金刚之基开示品第一。善逝宣说，为了将甘露降于一切有情，鬼王鲁扎（梵文：रुद्र，罗马转写：Rudra，字面意思：暴恶）从有情安乐的宝藏中，生出了一切不驯服的有情。为了调伏他，从善逝的加持中，生起了大威德金刚童子，降伏了鬼王鲁扎，将一切有情安置于安乐之中。将一切有情安置于安乐的状态后，行持平等的意义。《金刚橛甘露和合续》中，鲁扎的意义开示品第二。之后开示了修持物，首先开示处所，吉祥的处所，修持处加持大的，形状是圆的，那处所宽阔，地是空洞狭窄的，寻找那样的处所。在那样的处所积聚修持物，如金刚橛等物，所有能得到的全部，全部都混合在那处所放置。八根和八枝，修持物开示为十忿怒尊，容器开示为十忿怒母。父亲是成办者，母亲是使用者，橛的字意分开来写。使用之手印是，全部十个手印身相，或者十一个头盖骨，用十忿怒尊的药材来分。四王随顺各自的部族。内在的八根中，眼睛和金刚水自身在东方，鼻子和菩提在南方，舌头和莲花在西方，耳朵和菩提心在北方，如此分开。其外在的围墙是八根的，羊眼和驴子在东方，毒树鼻子语自在手在南方，口燃和葡萄在西方，卡肖卡，心间肖肖在北方，如此内外二者也均等。要好好地用温度来调理。八大臣是商议者，根和树干在东方，枝和叶在南方，花和树皮在西方，果
English
Now, it arises from the four Bodhi Vajras. Having realized it, it is found from the basis of the wisdom of awareness. The meaning of Bodhi is to realize the ultimate view, to uphold the conduct, and to cultivate the meditation of experience. There is nothing apart from that. From the Great Vajrakila Amrita Union Tantra, the first chapter is the teaching on the basis of Vajra. The Sugata spoke, in order to bestow amrita upon all sentient beings, the demon king Rudra, from the treasure of the happiness of sentient beings, gave birth to all untamed sentient beings. In order to subdue him, from the blessings of the Sugata, the Great Glorious Vajrakumara arose and subdued the demon king Rudra, placing all sentient beings in happiness. After placing all sentient beings in a state of happiness, he practices the meaning of equality. From the Vajrakila Amrita Union Tantra, the second chapter is the teaching on the meaning of Rudra. Then, the substances to be accomplished are taught. First, the place is taught, an auspicious place, a place of accomplishment with great blessings, with a round shape. That place is wide, the ground is hollow and narrow. Search for such a place. In such a place, accumulate the substances to be practiced, such as Vajrakila and so on. All that can be obtained, all of it should be mixed and placed in that place. Eight roots and eight branches, the substances are taught as the ten wrathful deities, the containers are taught as the ten wrathful mothers. The father is the accomplisher, the mother is the user, the meaning of Kila is to write the letters separately. The hand implements to be used are, all ten hand mudra body forms, or eleven skulls, divided by the medicinal substances of the ten wrathful deities. The four kings are in accordance with their respective families. Among the eight inner roots, the eyes and the Vajra water itself are in the east, the nose and Bodhi are in the south, the tongue and the lotus are in the west, the ears and citta are in the north, thus divide them. Its outer fence is made of the eight roots, sheep's eyes and donkeys are in the east, poison tree, nose, speech, power, and hand are in the south, mouth burning and grapes are in the west, Kashoka, heart Shosha are in the north, thus the inner and outer are equal. It should be well tempered with warmth. The eight ministers are said to be counselors, Rasa, Ayana are common. Root and trunk are in the east, branch and leaf are in the south, flower and bark are in the west, fruit
Chinese
果实和心要清净。八位将军名为先导，八位大臣名为播种八。东方有三种钟喜，樟脑或者尼辛巴，或者红糖，这些混合在一起是内部的大臣。因此，要使之完全相等。士兵们被称为拉姆达。前往东方的是：蓝草、熊胆、骨灰、五子夺命的骨灰、白芝麻、刽子手白菖蒲、唐巴尔非常热的各种骨灰、猫、秃鹫、黑血、香香、孔雀、天鹅、考利、萝卜、白糖等。南方的将军们是：诃子、石沥青、肾肉、麝香肉、三果木、豆蔻、男人的精液。八位将军和自己的大臣相等。前往救助的是：母麝香大便、芥子、金粉、所有被杀之物。西方的将军是：白檀、紫檀、拉姆布切布卡巴尔玛。自己的舌头、余甘子。这些不是树木。这八位和大臣相等。救助的是蜂蜜、二十五种血。北方的将军是藏红花、黑白古古、夜叉大力士的眼睛、列乌目、塔努、鸟风、腐烂的灰烬。这八位和之前的的大臣相等。救助的是所有被杀之物，以及卡肖萨纳达等所有药类。用味道和颜色来区分：甜味白色在东方，黄色苦味在南方，酸味红色在西方，五味咸味在北方。东方等各自的容器中盛放，用各自的意义来区分。轮子安放在各个方向。种类就是这样区分的。用药的数量来寻找。这是大甘露的功德，是等同于进入禅定的。一切显现和不显现都是无二的。这是三界众生获得甘露成就的方法。大悲的加持，甘露道的殊胜。像这样成就的道路就是，五种秘密物质等等，所有物质都在所说续部的解释中说明。金刚橛甘露灰合修续中，讲述物质的章节，第三章完毕。之后是亲近和成就两种，首先是亲近的事业。
English
The fruit and essence should be pure. The eight generals are called guides, and the eight ministers are called the eight sowers. In the east, there are three kinds of Zhongxi, camphor or Nishingpa, or brown sugar, which are mixed together as the internal ministers. Therefore, they should be made completely equal. The soldiers are called Ramda. Going to the east are: blue grass, bear bile, bone ash, bone ash of the five sons, white sesame, executioner white calamus, Tangbal very hot various bone ash, cat, vulture, black blood, Xiangxiang, peacock, swan, Kaoli, radish, white sugar, etc. The southern generals are: haritaki, rock asphalt, kidney meat, musk meat, triphala, cardamom, male semen. The eight generals are equal to their own ministers. Going to rescue are: female musk feces, mustard, gold powder, all that is killed. The western generals are: white sandalwood, purple sandalwood, Rambuchebuka Bama. One's own tongue, emblica. These are not trees. These eight are equal to the ministers. Rescuing are honey, twenty-five kinds of blood. The northern generals are saffron, black and white guggul, Yaksha mighty eyes, Leu eye, Tanu, bird wind, rotten ashes. These eight are equal to the previous ministers. Rescuing are all that is killed, and all kinds of medicines such as Kashoshanada. Distinguish by taste and color: sweet white in the east, yellow bitter in the south, sour red in the west, five flavors salty in the north. The east and other respective containers are placed, and distinguished by their respective meanings. The wheels are placed in all directions. This is how the types are distinguished. Search by the number of medicines. This is the merit of great nectar, which is equivalent to entering samadhi. All appearance and non-appearance are non-dual. This is the method for all beings in the three realms to attain the accomplishment of nectar. The blessing of great compassion, the supreme nectar path. The path of accomplishment like this is, the five secret substances and so on, all substances are explained in the explanation of the spoken tantra. Vajrakila Nectar Ash Union Tantra, the chapter on explaining substances, the third chapter is completed. After that, there are two kinds of approaching and accomplishment, first is the work of approaching.