Tibetan
ས་ཆེན་པོ་དེ། །དཔལ་ལྡན་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་བཞུགས་པའི་གནས། །གཞལ་ཡས་ཕྱི་རིམ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོར་ནི། །སྤྲུལ་པའི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བཞུགས་པའི་གནས། །ཕྱི་རིམ་ཐོད་པའམ་ལྕགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ནི། །བདུད་དང་སྲིན་པོ་གཤིན་རྗེ་བཞུགས་པའི་གནས། །མཐའ་མ་ལྕགས་རི་ནག་པོས་བསྐོར་བའི་ནང་། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་གཏམས་པ་ནི། །དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཡི་དྭགས་དང་། །རོ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་བམས་པ་དང་། །རུལ་དང་མྱགས་དང་རྣམ་པར་སྔོ་བ་དང་། །སྟག་དང་གཟིག་དང་གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཀངྐ་ཀ་དུར་བྱ་འདབ་ཆགས་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་དེ་བཞིན་གནས། །ཤ་ཟ་ཁྲག་འཐུང་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་། །གིང་དང་ལང་ཀ་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོའི་གནས། །གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་གླིང་ན་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །དཔལ་ཆེན་བཀའ་ལ་གཏོགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་དང་ཐབས་ཅིག་བཞུགས། །དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་ན། །དུར་ཁྲོད་མེ་དཔུང་འབར་བས་བསྐོར་ཏེ་གནས། །ཆོས་ཉིད་གང་དུ་མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྟགས། །རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གཞལ་ཡས་འབར་བ་དེ། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟགས། །ཕོ་བྲང་གྲུ་གསུམ་མཁའ་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་ན། །དུར་ཁྲོད་རོ་ཡི་གདན་ལ་འགྱིང་བའི་ཚུལ། །བུད་མེད་ནག་མོ་མཛེས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན། །དཀར་མོ་སེར་མོ་དམར་མོ་ནག་མོའི་ཚོགས། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ཏེ་གནས། །ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ལྷ་མོ་བདེ་བྱེད་མ། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་དམོད་པའི་མཚོན་ཆ་ཅན། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ནག་མོ་འབུམ་དང་ཆས། །རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཨེ་མ་ཧོ་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་ཉིད། །བདག་ནི་རྟག་ཏུ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཁྱོད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེ་གང་། །རྒྱ་ཆེར་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ གསོལ་པས། དེའི་དུས་དེའི་ཚེ། དཔལ་ལྡན་རང་བྱུང་གི་རྒྱལ་མོ་དེ་ཡང་། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་འབར་བ། མཆེ་བ་གཙིགས་པ། རལ་པས་ས་གཞི་ཁེབས་པ་ལ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ན་གཡུའི་རལ་པ་མཐིང་ག་འོད་དུ་འབར་བ་གཅིག་གནས་པ། ཞབས་གྱད་ཀྱི་དོར་ཐབས་སུ་བཞུགས་པ། གཡས་ན་བམ་ཆེན་གྱི་ཙིཏྟ་སྲོག་པ་རྩ་དང་བཅས་ནས་བཟུང་བ། གཡོན་པ་ན་གཡུའི་སྤྱང་མོ་རྐེ་ནས་བཟུང་ནས་ཕྲ་ཐབས་སུ་བསྣམས་པ། ཏི་ར་རོའི་གདན་ལ་ཏྲག་རཀྴ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བརྗོད་ནས། ཉིད་ཀྱི་ལས་སྤྲུལ་པའི་མ་མོ་བཀྱེ་སྟེ། སྐུའི་སྤྲུལ་པ་ལས་བལ་མོ་ནག་མོ། གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ལས་མ་མོ་སྲིན་མོའི་ཚོགས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས་མ་མོ་མོན་མོའི་ཚོགས་དང་། གཞན་ཡང་སྦྱོར་གིང་དང་སྒྲོལ་གིང་ལ་སོགས་པ་ཁྲམ་ཐོགས་ཀྱི་བདུད་དང་། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་གིང་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་མང་པོ་ཉིད་ལས་བཀྱེ་བས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་གཡོས་པར་གྱུར་ཏེ། ནད་ཀྱི་རླངས་པ་དང་། མཚོན་གྱི་ཆར་པ་དང་། བསྐལ་པ་ཕྲ་མོ་དང་། དུག་དབལ་ཡམས་ནད་དང་། གནམ་ལྕགས་སེར་བ་ལ་སོགས་པ། དུས་གཅིག་ཏུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ཏེ། སླར་ཡང་འཁོར་བདུད་ཕོ་མོ་དེ་དག་རང་ལ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་དོ། །དུག་དབལ་དང་ཡམས་ནད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བདེ་བ་ལ་བཀོད་དོ། །ཟ་བྱེད་སྤྱང་རྒྱལ་ནག་མོའི་རྒྱུད་ལས་གླེང་གཞིའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ།། །།ལྷ་མོ་བདེ་བྱེད་མས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་ཆེ། །ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་བདག་མོ་ནི། །ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་མོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཅེས་གསོལ་པས། དཔལ་ལྡན་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །གཉིས་པོ་དེ་ཡང་གཅིག་གི་ངང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་ལྟ་བ་དང་། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ལྟ་བའོ། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་ལྟ་བ་ནི། །སྣང་སྲིད་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས། །ཕྱི་ནང་ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་མོ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །མ་ནི་ཀུན་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་། །མོ་ནི་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་དང་། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་པ། །མ་དང་མོ་ཡི་དོན་རྟོགས་ཡིན། །མ་མོ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་དོན་རྟོགས་ན། །བགྲོད་པ་མེད་པའི་ས་ཆེན་ནོན། །ཡང་གཅིག་མ་མོའི་ལྟ་བ་ནི། །མ་མོ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྙིང་པོ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཐམས་ཅད་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མ་མོ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་པས་མ་མོ་ཡིན། །རང་ལས་བྱུང་བས་མ་མོ་ཡིན། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་མ་མོ་ཡིན། །ཅིར་ཡང་སྣང་བས་མ་མོ་ཡིན། །གང་ཡང་ཤར་བས་མ་མོ་ཡིན། །ཁྱབ་པར་གདལ་བས་མ་མོ་ཡིན། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་མ་མོ་ཡིན། །གཅིག་ལས་མེད་པས་མ་མོ་ཡིན། །ཐ་དད་མེད་པས་མ་མོ་ཡིན། །མ་མོ་སྒོམ་ཞིང་སྒྲུབ་ཏུ་མེད།
Chinese
彼广大之地，乃具吉祥自生天女所居之处。外层宫殿血海之中，乃化身母曜空行所居之处。外层颅骨或铁城之中，乃魔与罗刹阎魔所居之处。最后为黑色铁山所围绕之内，充满八大尸陀林，乃尸陀林主、护方、饿鬼，以及种种腐烂膨胀之尸体，腐烂与糜烂及种种发青之尸体，虎与豹及种种猛兽，秃鹫、尸鸟、种种飞禽，树木等等种种如是而住。食肉饮血之业空行，以及敬迦、楞迦、男女夜叉之所居。此外尸陀林洲，母曜空行之众，属于大吉祥教敕，不可思议。彼等一切与眷属俱住。尸陀林宫殿之外层，为尸陀林火焰燃烧所围绕而住。法性之中，何处不变不坏之象征，金刚栅栏于四方无有间断。如是之燃烧宫殿，乃四种事业任运成就之象征。三角宫殿虚空大乐之中，尸陀林尸体之座上威严而住。黑肤女子，具美妙之姿。白、黄、红、黑之众，非由自身，为眷属所围绕而住。为令自身疑虑增长而宣说之故，金刚手之化身，天女作乐母。非由自身，具诅咒之兵器。自生之黑母百万之众。自生天女向自身如是祈请：诶玛吙！自生天女您，我恒常向您顶礼。您的加持慈悲为何，请为我广说。如是祈请时，彼时，吉祥自生之天女，身色青黑燃烧，龇牙咧嘴，头发覆盖地面，而顶髻发端有一束青蓝色如玉之头发，光芒闪耀，双足以巨人之姿站立。右手持握带有生命力、脉搏和血液的大块人肉，左手抓住青蓝色狼的脖子，以威胁的姿势拿着。在“谛惹惹”的座垫上，发出“扎热恰”的声音，乃是自身的事业化现。
English
That great land is the abode of the glorious, self-arisen queen. In the outer layer of the palace, in the ocean of blood, is the abode of the emanated mothers and dakinis. In the outer layer, the skull or iron city, is the abode of demons, rakshasas, and Yama. Inside the final enclosure of black iron mountains, filled with eight great charnel grounds, are the lords of the charnel grounds, the guardians of the directions, pretas, and various corpses that are swollen, decayed, putrid, and blue. There are tigers, leopards, various wild beasts, vultures, carrion birds, various winged creatures, trees, and so on, all kinds of things dwelling there. There are flesh-eating, blood-drinking karma dakinis, ging, langka, male and female yakshas. Furthermore, in the charnel ground islands, there are assemblies of mothers and dakinis, belonging to the great and glorious command, beyond comprehension. All of them dwell together with their retinues. On the outer layer of that charnel ground palace, there is a surrounding blaze of charnel ground fire. In the nature of reality, it is an unchanging, indestructible symbol. The vajra fence is unbroken in all directions. Such a blazing palace is a symbol of the spontaneous accomplishment of the four activities. In the triangular palace, in the great bliss of space, she sits majestically on a seat of corpses in the charnel ground. A black woman with beautiful features, surrounded by white, yellow, red, and black retinues, not other than herself. In order to expand her own doubts, the goddess Delight-Maker, an emanation of Vajrapani, not other than herself, possesses weapons of cursing. A million black mothers arise from herself. The self-arisen queen prayed to herself thus: Emaho! Self-arisen queen, I always prostrate to you. Whatever your blessings and compassion are, please explain them to me extensively. When she prayed thus, at that time, the glorious self-arisen queen, with a blazing dark blue-black body, bared fangs, hair covering the ground, and a single turquoise blue hair ornament blazing with light on the crown of her head, stood in a giant's stance. In her right hand, she held a large piece of human flesh with life force, veins, and blood, and in her left hand, she held a turquoise wolf by the neck in a threatening manner. On a cushion of "Tira Ro," she uttered the sound "Trak Raksha," which was the emanation of her own activity.
Chinese
于是，她放出母神，从身之化现中，出现黑发母；从语之化现中，出现母神罗刹女的眷属；从意之化现中，出现母神门隅女的眷属；此外，还有交媾金刚和解脱金刚等手持刑具的魔，以及断命金刚等。从众多化现中放出，所有显有在同一时间震动，疾病的蒸汽、兵器的雨、小劫、毒疫瘟病、冰雹等，在同一时间混杂。之后，那些轮回魔男女又都融入自身。所有显有在同一时间被安置于安乐之中。毒疫瘟病等全部变成大甘露，全部以大悲安置于安乐之中。《食者黑自在母续》中，开篇之初品。吉祥自在母如此禀告道：具德自生女王，您是大悲加持之主母，您的见行如何？请大悲之主母讲述。如此禀告后，具德自生女王说道：见解有两种，这两种也处于一体之中，即自性任运圆成见和证悟现前见。自性任运圆成见是：显有如此显现之法，内外器情一切，不是母神之外的其他。母是普基法界之界，母是菩提心智慧，通达法界和智慧之义，就是通达母与母之义。如此通达母神，就是证悟现前见。如此通达二无之义，就能踏上无行之大地。还有一种母神之见，母神之精髓是菩提心，不是精髓之外的其他。精髓菩提即是现成佛，一切清净故是佛，任运成就故是母神，无二故是母神，自生故是母神，周遍一切故是母神，显现一切故是母神，生起一切故是母神，广大开展故是母神，不变不坏故是母神，唯一无二故是母神，无有差别故是母神，母神无需修习和实修。
English
Then, she released the mother goddess. From the emanation of her body appeared the black-haired mother. From the emanation of her speech appeared the retinue of mother goddess Rakshasis. From the emanation of her mind appeared the retinue of mother goddess Mon women. Furthermore, there were demons wielding weapons such as the Coitus Vajra and the Liberation Vajra, as well as the Life-Cutting Vajra and others. Having released them from many emanations, all phenomena and existence shook at the same time. The steam of diseases, the rain of weapons, minor kalpas, poisonous plagues and epidemics, hailstones, and so on, mingled together at the same time. Afterwards, those male and female samsaric demons dissolved back into herself. All phenomena and existence were simultaneously placed in bliss. All poisonous plagues and epidemics, and so on, were transformed into great nectar, and all were placed in bliss through great compassion. From the Tantra of the Black All-Consuming Wolf Queen, the first chapter, the introduction. The goddess Delight-Maker then spoke thus: "Glorious, spontaneously arisen Great Queen, you are the mistress of compassionate blessings. What are your views and conduct like? Please, mistress of compassion, explain." Having spoken thus, the glorious, spontaneously arisen Great Queen replied: "There are two kinds of view. These two are also within the state of one. They are the view of self-nature spontaneously perfected and the view of realization manifest. The view of self-nature spontaneously perfected is this: all phenomena that appear in this way, the outer and inner, all containers and contents, are none other than the mother goddess. Ma is the space of the ground of all, mo is bodhicitta and wisdom. Understanding the meaning of space and wisdom is understanding the meaning of ma and mo. Understanding the mother goddess in this way is the view of realization manifest. When the meaning of non-duality is understood in this way, one treads upon the great ground of no going. Furthermore, another view of the mother goddess is that the essence of the mother goddess is bodhicitta. It is none other than the essence itself. The essence, bodhi, is the Buddha already enlightened. Because all is pure, it is Buddha. Because it is spontaneously accomplished, it is the mother goddess. Because it is non-dual, it is the mother goddess. Because it arises from itself, it is the mother goddess. Because it pervades all, it is the mother goddess. Because it appears as anything, it is the mother goddess. Because anything arises, it is the mother goddess. Because it is widely expanded, it is the mother goddess. Because it is unchanging and indestructible, it is the mother goddess. Because it is one and without another, it is the mother goddess. Because it is without difference, it is the mother goddess. There is no need to meditate on or practice the mother goddess."